浙江省泰順縣新城學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第24課 大道之行也》課件 新人教版

《浙江省泰順縣新城學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第24課 大道之行也》課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省泰順縣新城學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《第24課 大道之行也》課件 新人教版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、大道之行也，大道之行也， /天下為公，選賢與能，講天下為公，選賢與能，講信修睦。信修睦。 故故/人人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。分，女有歸。 貨貨/惡其棄于地也，不必藏惡其棄于地也，不必藏于己；力于己；力/惡其不出于身也，不必為己。惡其不出于身也，不必為己。是故是故/謀謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是外戶而不閉，是/謂謂/大同。大同。 大道大道： 大同大同： 大道之行也大道之行也：

2、重要字詞的理解重要字詞的理解 可以理解為治理社會(huì)的最可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；高準(zhǔn)則； 可以理解為儒家的理想社可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 是指執(zhí)政者施行大是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。定、和平的大同社會(huì)。大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢舉能，選賢舉能， 講信修睦。講信修睦。施行施行天下是人們所共有的天下是人們所共有的 把有賢德、有才能的把有賢德、有才能的人選舉出來(lái)。人選舉出來(lái)。講求和睦，培養(yǎng)和睦（氣氛）講求和睦，培養(yǎng)和睦（氣氛）故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親

3、，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有所終，壯其子，使老有所終，壯有所用，幼有所有所用，幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨惡其棄于地也，不。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此因此動(dòng)詞，動(dòng)詞，以以為親為親動(dòng)詞，動(dòng)詞，以以為子為子成長(zhǎng)成長(zhǎng)同同“鰥鰥”，老而無(wú)妻的老而無(wú)妻的人人歸宿歸宿（人們）憎惡財(cái)貨被拋（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象。棄在地上的現(xiàn)象。（人們）憎惡在共同勞動(dòng)中不肯（人們）憎惡在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為。盡力的行為。職業(yè)、職分職業(yè)、職分 是故是故謀閉而

4、不興，盜竊謀閉而不興，盜竊亂賊亂賊而而不不作作，故外戶而不閉，故外戶而不閉，是謂是謂大同。大同。因此因此這這 是是造反造反害人害人興起興起老吾老，以及人之老；幼吾幼以及老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（人之幼。（孟子孟子）“無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！蹦懈?，豐衣足食。男耕女織，豐衣足食。路不拾遺，夜不閉戶。路不拾遺，夜不閉戶。人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子。人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。男有分，女有歸。外戶而不閉。外戶而不閉。你能在文中找出下面句子的你能在文中找出下面句子的“影子影子”嗎？嗎？

5、合作探究1、從全文看，作者筆下的大同社、從全文看，作者筆下的大同社會(huì)到底具有怎樣的特點(diǎn)？會(huì)到底具有怎樣的特點(diǎn)？2、作者在文中是怎樣闡述這、作者在文中是怎樣闡述這個(gè)個(gè)“大同大同”社會(huì)的理想的？社會(huì)的理想的？全文結(jié)構(gòu)： 全文可分三層：全文可分三層：“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1 .人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂(lè)業(yè)人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對(duì)對(duì)“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。

6、全文的總結(jié)語(yǔ)。c c如何評(píng)價(jià)如何評(píng)價(jià)禮記禮記中所描繪的中所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？ 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義，建立了農(nóng)民起義，建立了“太太平天國(guó)平天國(guó)”，頒布了，頒布了天天朝田畝制度朝田畝制度。“有飯同吃，有衣同穿，有田有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)

7、處不均勻。處不均勻。”林覺民林覺民仁者老吾老以仁者老吾老以及人之老，幼吾幼及人之老，幼吾幼以及人之幼。以及人之幼。 亦以天下人為念，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天汝身之福利，為天下人謀永福也。下人謀永福也。與妻決別書與妻決別書1911年年4月月孫中山孫中山 齊王齊王派派使者使者來(lái)問(wèn)候趙威后，（齊王給威后的）信還來(lái)問(wèn)候趙威后，（齊王給威后的）信還沒(méi)打開，威后就問(wèn)使者說(shuō)：沒(méi)打開，威后就問(wèn)使者說(shuō)：“齊國(guó)的收成好嗎？老百齊國(guó)的收成好嗎？老百姓好嗎？齊王也好嗎姓好嗎？齊王也好嗎?”（齊國(guó)）使者（聽了）不高興，（齊國(guó)）使者（聽了）不高興，說(shuō)：說(shuō)：“我奉齊王使命我奉齊王使命出使出使到威后這里，現(xiàn)在您不問(wèn)齊到威后這里，現(xiàn)在您不問(wèn)齊王如何，而先問(wèn)收成和老百姓，哪里有先問(wèn)卑賤者后王如何，而先問(wèn)收成和老百姓，哪里有先問(wèn)卑賤者后問(wèn)尊貴者的呢？問(wèn)尊貴者的呢？”威后說(shuō)：威后說(shuō)：“不能這樣說(shuō)。如果沒(méi)有不能這樣說(shuō)。如果沒(méi)有收成，憑什么有百姓？如果沒(méi)有百姓，又憑什么會(huì)有收成，憑什么有百姓？如果沒(méi)有百姓，又憑什么會(huì)有國(guó)君？哪有不問(wèn)根本而去問(wèn)末梢呢國(guó)君？哪有不問(wèn)根本而去問(wèn)末梢呢?”