語文 第一章 二 實(shí)用類、 精練八 概括文本內(nèi)容要點(diǎn)和中心應(yīng)具備的意識和技巧

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1、核心題點(diǎn)精練八概括文本內(nèi)容要點(diǎn)和中心應(yīng)具備的意識和技巧第一章專題二 實(shí)用類、論述類文本閱讀高考實(shí)用類、論述類文本一文一論，一事一理。因此，文本的觀點(diǎn)是什么？闡釋了什么道理？如何概括其內(nèi)容要點(diǎn)和中心？這是閱讀這類文本要解決的基本問題，也是高考最基礎(chǔ)性的試題。2017年浙江卷第9題考的就是這類閱讀需要做的最基礎(chǔ)的工作。作為最基礎(chǔ)的概括性試題，不會淡出命題者的視野之外，更應(yīng)成為考生最需要好好掌握的基本題型。精練先做精練點(diǎn)撥精練再做欄目索引閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物

2、家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。精練先做但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，卻不顧問其實(shí)用方面的價值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無價值，而在中國畫家眼里是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。故普通世間的價值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己

3、的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的痛苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒用手指的刻畫，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到

4、這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈?。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人偶玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之

5、，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時候就體驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。圣經(jīng)中說：“你們不像小孩子，便不得進(jìn)入天國?！毙『⒆诱媸侨松狞S金時代！我們的黃金時代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸

6、福、仁愛而和平的世界。(選自豐子愷靜觀人生，有刪改)1231.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是A.博物家、園丁、木匠所見的是真善的世界，無法如畫家一樣看見美的 世界。B.具備深廣同情心的畫家和詩人，能夠成為大藝術(shù)家。C.兒童是最富于同情的，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。D.感情移入就是將自我沒入美的自然或藝術(shù)品中，體驗(yàn)到美的滋味，從 而產(chǎn)生共鳴共感。解析答案123解析解析A項(xiàng)“無法”過于絕對。C項(xiàng)與文意不符，原文說的是“兒童大都是最富于同情的”。D項(xiàng)與文意不符，應(yīng)當(dāng)是先“產(chǎn)生共鳴共感”，然后“體驗(yàn)到美的滋味”。1232.從內(nèi)容出發(fā)，最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是A.如何成為大藝術(shù)家B.兒童的本質(zhì)是藝術(shù)

7、C.美與同情D.論藝術(shù)與同情解析答案解析解析A、B、D三項(xiàng)都過于片面，只概括了文章一部分的內(nèi)容，不能作為標(biāo)題。3.請簡要概括文中作者闡述的主要觀點(diǎn)。請簡要概括文中作者闡述的主要觀點(diǎn)。答案答案藝術(shù)家所見的世界，是平等的世界。藝術(shù)家須有深廣的同情心。萬物皆備于藝術(shù)家的心中。兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。答案123文章內(nèi)容實(shí)際上就是“要點(diǎn)”與“中心”。“要點(diǎn)”針對文本結(jié)構(gòu)而言，指文章的內(nèi)容節(jié)點(diǎn)，散見于文章的段落層次，有“清晰”與“隱含”之分?！扒逦保肝恼乱c(diǎn)有明顯的思維軌跡與語言標(biāo)志，如“顯然”“所以”“顯而易見”“總之”等；“隱含”要點(diǎn)則隱藏在段落與層次中，需要提取與概括?！爸行摹笔蔷臀谋菊w而言，有四

8、層內(nèi)涵：文本核心內(nèi)容，文章主體信息；作者思想觀點(diǎn)，作者創(chuàng)作意圖。精練點(diǎn)撥歸納概括應(yīng)具有三種意識：(1)鮮明的文體意識。對論述類文本而言，論題、論點(diǎn)(包括分論點(diǎn))、論據(jù)與論證都是基本特征，對實(shí)用類文本而言，說明的對象和層次是其基本特征。(2)縝密的邏輯思維意識，清晰的分層意識。即要研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，梳理句與句之間的邏輯關(guān)系，且同一關(guān)系取“同”，相屬關(guān)系取“屬”，相并關(guān)系取“和”，主次關(guān)系取“主”。(3)整體意識。分析歸納要從文本出發(fā)，從整體把握。歸納概括技巧：一是“抓”整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意；二是“抓”閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合；三是“抓”結(jié)構(gòu)分析，題文對照，提取要點(diǎn)

9、；四是“抓”功能句，即中心句、主旨句、過渡句。閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。世界上無論哪個國家都沒想到要把扇子折疊、縮小，只有日本人想到了。這源于日本特有的島國文化心理和由此產(chǎn)生的縮小意識。那么，日本人是怎樣發(fā)明折扇的呢？對此，學(xué)者們提出了各種假說。有的認(rèn)為，這是受到一種用棕櫚葉做的團(tuán)扇的啟發(fā)。這種棕櫚葉可以橫握著煽風(fēng)，受此啟發(fā)把一些薄板用線穿起來，使之可以自由折合，從而發(fā)明出一種叫檜扇的板扇。有的認(rèn)為，發(fā)明折扇是受“笏”的啟發(fā)，最早的扇子是一種形狀似笏、材料為檜板的檜扇。也有的認(rèn)為，這一啟發(fā)來自一種叫“拍”的古樂器，這種樂器是把許多板子開孔后再穿起來做成的。精練

10、再做上述假說哪種是準(zhǔn)確的，至今沒有人去切實(shí)探究過。事實(shí)上也是，這些假說跟萬有引力法則的發(fā)現(xiàn)是受了蘋果下落的啟發(fā)、蒸汽機(jī)的發(fā)明是因?yàn)榭吹椒序v的水把藥鍋蓋頂開等說法一樣，沒有什么重要意義。這些生活中的日常小事，在牛頓和瓦特之前肯定已經(jīng)有許多人看到過，但都沒有與萬有引力的發(fā)現(xiàn)和蒸汽機(jī)的發(fā)明聯(lián)系起來。因此，牛頓和瓦特所具有的對物理學(xué)的關(guān)注和洞察力才是最重要的。他們從蘋果和藥鍋蓋聯(lián)想到的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，取決于他們的物理學(xué)意識，而這甚至比發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本身更重要。同樣，無論是棕櫚葉還是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在縮小扇子的日本人的意識，這才是孕育扇子的母體?？梢哉f，棕櫚葉、笏、拍這些東西僅僅是使扇

11、子誕生的父體。而我們關(guān)心的不是尋找父體，而是打探孕育扇子并使它成長的母體。扇子是日本文化的一個原型表現(xiàn)，也是看問題的一個新視角。直截了當(dāng)?shù)卣f，折扇是團(tuán)扇的縮小物，也就是把團(tuán)扇改變成木棒的形狀，以便人能夠攥握。如果把折扇展開成一個平面，其作用實(shí)際與團(tuán)扇沒有什么區(qū)別。正如惠慶法師的和歌所唱“袖子里面隱藏的扇子是未滿的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的團(tuán)扇。如果團(tuán)扇是滿月，那么折扇是半圓的月亮。重次的俳句更加鮮明地表達(dá)了這一心情：“修羅扇可把日月攥在手里?！被輵c的“袖中藏月”到重次這里就成了“手中握月”。當(dāng)然，這里的日月是畫在扇子上的，而重次向我們展示的是把廣袤的世界、抽象而遙遠(yuǎn)的宇宙一下子拉到自己身邊，

12、縮小至能攥在手里。用折扇縮小世界并不是一種平面的客觀表現(xiàn)，而是出于具體、簡單地握在手里的主觀意識。這樣，團(tuán)扇的世界就能以自己喜愛的形式簡單處理。因此，在縮小扇形的意識中同時包含三種因素：認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性。(節(jié)選自李御寧日本人的縮小意識)1.下列關(guān)于日本人的“縮小意識”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.日本人的“縮小意識”源于其特有的島國文化心理，滲透于折扇的發(fā)明中。B.日本人的“縮小意識”比牛頓、瓦特具有的物理學(xué)意識更具根本性和內(nèi)在性。C.日本人的“縮小意識”使人們從棕櫚葉、笏、拍中獲取折扇靈感成為可能。D.日本人的“縮小意識”可以將廣袤遙遠(yuǎn)的世界縮小拉近為可攥在手里的物件。123解析答案解析解析

13、無中生有，原文只是以此類比，并沒有對“縮小意識”和“物理學(xué)意識”進(jìn)行直接比較，比較出一個高低來。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為，關(guān)于發(fā)明折扇的三種假說至今沒有確證，因而沒有實(shí)質(zhì)性 意義。B.文中強(qiáng)調(diào)物理學(xué)意識之重要，意在類比說明縮小意識之于發(fā)明折扇之 重要。C.惠慶“袖中藏月”和重次“手中握月”是通過化大為小的主觀意識實(shí) 現(xiàn)的。D.本文透過“折扇”這一物象觀察、探討日本文化，揭示日本人的縮小 意識。123解析答案解析解析強(qiáng)加因果，相關(guān)的原文只說三種假說“沒有人去切實(shí)探究過”，“沒有什么重要意義”，這跟“沒有實(shí)質(zhì)性意義”不是一回事，彼此之間沒有因果關(guān)系。1233.請根據(jù)文意，簡要說明請根據(jù)文意，簡要說明“折扇折扇”在認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性上的內(nèi)涵。在認(rèn)識論、美學(xué)和實(shí)用性上的內(nèi)涵。答案答案認(rèn)識論：指認(rèn)識世界、表現(xiàn)世界、掌握世界的世界觀以及化大為小、化遠(yuǎn)為近、化抽象為具體的思維方式。美學(xué)：以小為美。以自己審美的愛好，把扇子處理成半個月亮(折扇)或一輪滿月(團(tuán)扇)的樣子。實(shí)用性：便于攥握，又不影響使用。答案123