《湖南師大 高中語(yǔ)文 師說(shuō)課件 新人教必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南師大 高中語(yǔ)文 師說(shuō)課件 新人教必修3（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、韓愈韓愈受：傳授。受：傳授。庸知：豈知。庸知：豈知。句讀句讀dudu：文句休止、停頓處。：文句休止、停頓處。 諛諛yy：諂媚。：諂媚。貽貽yy：贈(zèng)送。：贈(zèng)送。 1 1.認(rèn)識(shí)師道的基本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)師道的基本觀點(diǎn)。2.2.學(xué)習(xí)議論的層進(jìn)技巧。學(xué)習(xí)議論的層進(jìn)技巧。3.3.注意文言的實(shí)詞積累。注意文言的實(shí)詞積累。 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師師說(shuō)說(shuō)，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。，因抗顏而為師，世果群怪
2、聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。愈以是得狂名。 （柳宗元柳宗元答韋中立論師道書(shū)答韋中立論師道書(shū)） 注：注：魏晉氏以下：魏晉南北朝時(shí)以九品中正制選官，在各州郡查訪評(píng)魏晉氏以下：魏晉南北朝時(shí)以九品中正制選官，在各州郡查訪評(píng)定州郡士人，將他們分成九等，造成定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的情況。的情況。此風(fēng)氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國(guó)子監(jiān)，學(xué)與不學(xué)都可為官。此風(fēng)氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國(guó)子監(jiān)，學(xué)與不學(xué)都可為官?？诡伓鵀閹煟嚎诡?，端正容顏；抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了?？诡伓鵀閹煟嚎诡仯苏蓊?；抗顏而為師，正正經(jīng)
3、經(jīng)地做起老師來(lái)了。指目：手指而目視。指目：手指而目視。牽引：拉拉扯扯狀。牽引：拉拉扯扯狀。增與為言辭：增添一些言辭增與為言辭：增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈來(lái)毀謗韓愈 。韓愈（韓愈（768768824824）字退之，唐代河）字退之，唐代河南河陽(yáng)人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文南河陽(yáng)人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。死后謚運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。死后謚“文文”，稱(chēng)，稱(chēng)“韓韓文公文公”。蘇軾稱(chēng)他。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰文起八代之衰”, ,明明人列他為人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韓愈推崇儒道，反對(duì)六朝以來(lái)的駢麗韓愈推崇儒道，反對(duì)六朝以來(lái)的駢麗文風(fēng)，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。提文風(fēng)，與柳宗元同為古
4、文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。提出出“文以載道文以載道”“”“唯陳言之務(wù)去唯陳言之務(wù)去”“”“辭必辭必己出己出”的主張。的主張。 著有著有昌黎先生集昌黎先生集四十四十卷。他才如淵海，文思深刻，卷。他才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語(yǔ)言于樸健中行文形式不拘，語(yǔ)言于樸健中見(jiàn)閎深，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響見(jiàn)閎深，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。極其深遠(yuǎn)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載文以載道道”“”“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢兩漢“言之有物言之有物”“”“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的諸子、史
5、的諸子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來(lái)浮艷的駢文人努力，終于把文章從六朝以來(lái)浮艷的駢文體中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。體中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說(shuō)師說(shuō)可以看作提倡古文的宣言。可以看作提倡古文的宣言。 古時(shí)求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳古時(shí)求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳播道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生播道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。
6、人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道理本來(lái)比能解決。出生比我早的人，他聞知道理本來(lái)比我早，我跟從他進(jìn)而拜他為師；出生比我遲的我早，我跟從他進(jìn)而拜他為師；出生比我遲的人，他聞知道理如果也比我早，我同樣跟從進(jìn)人，他聞知道理如果也比我早，我同樣跟從進(jìn)而拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他年而拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他年齡比我大還是小呢？所以，不論地位顯貴或低齡比我大還是小呢？所以，不論地位顯貴或低下，不論年長(zhǎng)或年少，道理在的地方
7、，也是老下，不論年長(zhǎng)或年少，道理在的地方，也是老師在的地方。師在的地方。 唉呀！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，唉呀！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，（世間）人們要沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，（世間）人們要沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師來(lái)向老他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師來(lái)向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在許多人，他們比圣人相差更遠(yuǎn)了，師請(qǐng)教；現(xiàn)在許多人，他們比圣人相差更遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。因此圣人就更加圣明，卻以向老師學(xué)為羞恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最終成為圣人，愚人最愚人就更加愚昧。圣人最終成為圣人，愚人最終成為愚人的原因，大概都是因?yàn)檫@個(gè)造成的終
8、成為愚人的原因，大概都是因?yàn)檫@個(gè)造成的吧？（眾人）喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育吧？（眾人）喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他自己呢，卻以請(qǐng)教老師為恥辱，孩子；對(duì)于他自己呢，卻以請(qǐng)教老師為恥辱，糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)，熟悉書(shū)糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)，熟悉書(shū)中句子的停頓，不是我說(shuō)的給人傳授道理、解中句子的停頓，不是我說(shuō)的給人傳授道理、解釋疑惑的老師。釋疑惑的老師。不能通曉句讀，有的孩子向老師學(xué)習(xí)；不能解決不能通曉句讀，有的孩子向老師學(xué)習(xí)；不能解決疑惑，有的常人卻不向老師求教。小的方面拜師疑惑，有的常人卻不向老師求教。小的方面拜師學(xué)習(xí)，大的方面卻無(wú)師棄學(xué)，我看不出他們有什學(xué)習(xí)
9、，大的方面卻無(wú)師棄學(xué)，我看不出他們有什么明智的地方。巫醫(yī)樂(lè)師及各行業(yè)工匠，不以互么明智的地方。巫醫(yī)樂(lè)師及各行業(yè)工匠，不以互相學(xué)習(xí)為羞恥。士大夫這類(lèi)人，如（彼此）稱(chēng)老相學(xué)習(xí)為羞恥。士大夫這類(lèi)人，如（彼此）稱(chēng)老師或稱(chēng)學(xué)生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。師或稱(chēng)學(xué)生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，就說(shuō)：?jiǎn)柲切┏靶φ?，就說(shuō)：“某人與某人年齡相近，某人與某人年齡相近，學(xué)業(yè)修養(yǎng)差不多，（老師）地位低，就足夠讓人學(xué)業(yè)修養(yǎng)差不多，（老師）地位低，就足夠讓人羞愧；（老師）官位高，就近乎諂媚。羞愧；（老師）官位高，就近乎諂媚?！?” 啊呀！啊呀！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此）就可以知道從師學(xué)習(xí)的
10、風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此）就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫一類(lèi)不屑一了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫一類(lèi)不屑一提，（但）現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上。難道提，（但）現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上。難道不是很奇怪的事嗎！不是很奇怪的事嗎！ 圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為老師。郯子這一類(lèi)人，他們弘、師襄、老聘為老師。郯子這一類(lèi)人，他們的品德才能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：的品德才能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走幾個(gè)人走在一起，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人。在一起，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)因此學(xué)生不一定
11、不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。的研究，如此罷了。 李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，詩(shī)詩(shī)書(shū)書(shū)等六經(jīng)經(jīng)傳都普遍地研習(xí)過(guò)，又不被恥學(xué)于師等六經(jīng)經(jīng)傳都普遍地研習(xí)過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗約束，向我請(qǐng)教。我贊許他能實(shí)行古人的習(xí)俗約束，向我請(qǐng)教。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，寫(xiě)了這篇從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，寫(xiě)了這篇師說(shuō)師說(shuō)來(lái)贈(zèng)送給來(lái)贈(zèng)送給他。他。段學(xué)者從師學(xué)者從師 從師標(biāo)準(zhǔn)從師標(biāo)準(zhǔn) 正反論證正反論證 開(kāi)篇旗幟鮮明地提出了一個(gè)基本觀點(diǎn)（古開(kāi)篇旗幟鮮明地提出了一個(gè)基本觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）和一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)（師
12、者，所以之學(xué)者必有師）和一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強(qiáng)調(diào)師之于人的不可傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強(qiáng)調(diào)師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請(qǐng)下神壇，以為師并或缺，把天地君親師的師請(qǐng)下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再?gòu)姆疵孀h論無(wú)師的后果。不是什么特殊人物，再?gòu)姆疵孀h論無(wú)師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個(gè)能。緊接著的議論，一口氣連用了八個(gè)“吾吾”字，語(yǔ)勢(shì)急促切迫，借以強(qiáng)化從師的標(biāo)準(zhǔn)，又字，語(yǔ)勢(shì)急促切迫，借以強(qiáng)化從師的標(biāo)準(zhǔn)，又為下面的議論張本。為下面的議論張本。為圣為眾為圣為眾 縱比縱比自比自比橫
13、比橫比正反、事例論證正反、事例論證段 本文的基本內(nèi)容是議論本文的基本內(nèi)容是議論“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”，指出學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批，指出學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫一類(lèi)，恥于從師學(xué)的惡劣風(fēng)氣。判上層士大夫一類(lèi)，恥于從師學(xué)的惡劣風(fēng)氣。文中三組對(duì)比議論，反復(fù)表達(dá)的觀點(diǎn)始終是文中三組對(duì)比議論，反復(fù)表達(dá)的觀點(diǎn)始終是“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”。韓愈為什么要大談。韓愈為什么要大談“師師”呢？原來(lái)他的呢？原來(lái)他的“師師”還有其獨(dú)特的含義。既還有其獨(dú)特的含義。既不專(zhuān)指國(guó)子監(jiān)的教師，也不專(zhuān)指私塾蒙師。不專(zhuān)指國(guó)子監(jiān)的教師，也不專(zhuān)指私塾蒙師。而是泛指當(dāng)今社會(huì)只要能而是泛指當(dāng)今社會(huì)只要能“傳道
14、受業(yè)解惑傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈正以是這樣的人相標(biāo)榜，自命為的人。韓愈正以是這樣的人相標(biāo)榜，自命為一個(gè)傳道的古文家，由是以好為人師著稱(chēng)于一個(gè)傳道的古文家，由是以好為人師著稱(chēng)于當(dāng)時(shí)。當(dāng)時(shí)。為師為弟子為師為弟子 事例、引用論證事例、引用論證段段 韓愈的韓愈的“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”等語(yǔ)，明確了等語(yǔ)，明確了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，也提出了全新的從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師師道觀。他突破了教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀授之書(shū)而習(xí)其句讀”的局限，將其擴(kuò)大至的局限，將其擴(kuò)大至“傳道、受業(yè)、解惑傳道、受業(yè)、解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步。針對(duì)這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步。針對(duì)“士
15、大夫之族士大夫之族”的門(mén)第觀念，他定出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，的門(mén)第觀念，他定出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，并推出，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的進(jìn)步的觀點(diǎn)。他還針砭的進(jìn)步的觀點(diǎn)。他還針砭了上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的時(shí)了上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的時(shí)弊。弊。段段嘉嘉 行古道行古道議論的契機(jī)議論的契機(jī) 代詞，他代詞，他 代詞，這些代詞，這些 結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性 結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志 代詞，代代詞
16、，代“六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳” 代詞，我代詞，我 助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志 動(dòng)詞，到動(dòng)詞，到 、往、往1 1 愛(ài)其子，擇師而教愛(ài)其子，擇師而教2 2 巫醫(yī)樂(lè)師百工巫醫(yī)樂(lè)師百工人人師道師道不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣4 4 句讀句讀不知不知5 5 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)6 6 君將哀而生君將哀而生乎乎7 7 蚓無(wú)爪牙蚓無(wú)爪牙利利8 8 吾欲吾欲南海南海代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，他們代詞，他們代詞，他們的代詞，他們的副詞，大概（語(yǔ)氣）副詞，大概（語(yǔ)氣）士大夫士大夫/這這1 1 生乎吾前，其聞道也生乎吾前，其聞道也 固先乎吾固先乎吾2 2 惑而不從師，其為惑惑而不從師，其為惑 也，終不解矣也，終不解矣3 3 古之圣人，其出人也古之圣人，其出人也 遠(yuǎn)矣遠(yuǎn)矣4 4 夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生 于吾乎于吾乎5 5 其皆出于此乎其皆出于此乎6 6 今其智乃反不能及，今其智乃反不能及， 其可怪也歟其可怪也歟
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