《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第14講 西方人文精神的起源課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第14講 西方人文精神的起源課件（22頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第1414講西方人文精神的起源講西方人文精神的起源考綱考情分析考綱考情分析主干知識整合主干知識整合要點史料探究要點史料探究高考教材連線高考教材連線考點即時演練考點即時演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考綱最新考綱試題角度試題角度備考分析備考分析西方人文西方人文精神的起源精神的起源(1)2017全國全國卷卷,32:從古希臘神話從古希臘神話中諸神的形象、性情出發(fā)考查古希臘中諸神的形象、性情出發(fā)考查古希臘人文思想的源遠(yuǎn)流長人文思想的源遠(yuǎn)流長(2)2016全國全國卷卷,32: 從雅典人對從雅典人對被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯的喜愛出發(fā)考查的喜愛出發(fā)考查古希臘人文精
2、神的內(nèi)涵古希臘人文精神的內(nèi)涵(3)2015全國全國卷卷,40:從孟子、蘇格從孟子、蘇格拉底思想主張出發(fā)考查古代中西方法拉底思想主張出發(fā)考查古代中西方法制思想的不同制思想的不同(4)2011課標(biāo)卷課標(biāo)卷,27:從蘇格拉底言論從蘇格拉底言論出發(fā)考查其捍衛(wèi)思想自由的原則出發(fā)考查其捍衛(wèi)思想自由的原則1.高頻考點高頻考點:西方人文精神的內(nèi)涵西方人文精神的內(nèi)涵及主要代表人物。及主要代表人物。2.教材空白點教材空白點:中國人本主義與西中國人本主義與西方人文主義的比較。方人文主義的比較。3.備考策略備考策略:(1)注意體會人文思想注意體會人文思想在不同時期的內(nèi)涵。在不同時期的內(nèi)涵。(2)學(xué)習(xí)中注學(xué)習(xí)中注意將希
3、臘民主政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與意將希臘民主政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與希臘人文精神相結(jié)合希臘人文精神相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)不同模強(qiáng)調(diào)不同模塊知識之間的聯(lián)系。塊知識之間的聯(lián)系。(3)注意比較注意比較東西方的異同東西方的異同,并結(jié)合時代背景分并結(jié)合時代背景分析其產(chǎn)生的社會原因。析其產(chǎn)生的社會原因。主干知識整合主干知識整合 整合知識整合知識夯實基礎(chǔ)夯實基礎(chǔ)抓主干抓主干一、背景一、背景1.政治政治:公元前公元前5世紀(jì)世紀(jì),奴隸制奴隸制 發(fā)展到頂峰發(fā)展到頂峰,平民地位提高。平民地位提高。2.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。3.思想思想:人在社會中的地位日益突出人在社會中的地位日益突出,學(xué)者的研究更加關(guān)注學(xué)者
4、的研究更加關(guān)注“人人”本身。本身。民主政治民主政治二、表現(xiàn)二、表現(xiàn)1.興起興起代表代表主張主張評價評價智者學(xué)派智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價值特別強(qiáng)調(diào)人的價值,普羅泰普羅泰格拉提出格拉提出“ ”反對迷信反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由強(qiáng)調(diào)自由社會道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一社會道德判斷標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一,不應(yīng)強(qiáng)求一律不應(yīng)強(qiáng)求一律強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體意義主體意義, ,是西方近代人文主義思想的是西方近代人文主義思想的起源起源; 蘇格拉底蘇格拉底提出提出“有有 的人是的人是萬物的尺度萬物的尺度”提出提出“ ”的思的思想想提出提出“ ”:認(rèn)認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂為善是人的內(nèi)在靈魂, 對美德同樣重要對美德同樣重要
5、是人類是人類 的一個的一個重要表現(xiàn)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一使哲學(xué)真正成為一門研究門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問; 人是萬物的尺度人是萬物的尺度樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威忽視道德忽視道德思想力思想力美德即知識美德即知識認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己教育教育精神覺醒精神覺醒崇尚知識和崇尚知識和自由探索的理性精神自由探索的理性精神; ;重視道德重視道德2.發(fā)展發(fā)展(1)柏拉圖柏拉圖:關(guān)注的焦點是關(guān)注的焦點是 ,在在理想國理想國里把每個人明確分工里把每個人明確分工,各司其職。各司其職。(2)亞里士多德亞里士多德:關(guān)注自然界和關(guān)注自然界和 ,強(qiáng)調(diào)在整個自然界中強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最人類是最高級的
6、高級的;創(chuàng)立創(chuàng)立 , 使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科,把希臘理性精神把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。發(fā)展到頂峰。人類社會人類社會人類生活人類生活邏輯學(xué)邏輯學(xué)重理解重理解1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。(2)提倡懷疑精神提倡懷疑精神,反對迷信和絕對權(quán)威。反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值,崇尚人的理性崇尚人的理性,追求思想自由。追求思想自由。(4)重視知識作用重視知識作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用智者
7、學(xué)派重視人的作用,提出提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”。蘇格拉底主張。蘇格拉底主張“美美德即知識德即知識”,強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng),尤其是知識修養(yǎng)。尤其是知識修養(yǎng)。2.比較孔子和蘇格拉底的思想比較孔子和蘇格拉底的思想(1)相同點相同點:都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用都強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用;都主張追求個人的善都主張追求個人的善,追求個人品性追求個人品性的修養(yǎng)。的修養(yǎng)。(2)不同點不同點目的目的:孔子的目的是恢復(fù)周禮孔子的目的是恢復(fù)周禮,為奴隸制度服務(wù)為奴隸制度服務(wù);蘇格拉底的目的是挽救蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制。世風(fēng)日下的雅典民主制。主張主張:孔子的主張有孔子的主
8、張有“仁仁”“”“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”“為政以德為政以德”“”“有教無類有教無類”;蘇蘇格拉底的主張有格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”“”“美德即知識美德即知識”“”“善是善是人的內(nèi)在靈魂人的內(nèi)在靈魂”。影響影響:孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說,奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);蘇格拉底蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理性精神崇尚知識和自由探索的理性精神,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。要點史料探究要點史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點探究重點【問題問題】 比較材料一、二比較材料一、二,指出蘇格拉底對古典
9、人文主義內(nèi)涵的拓展指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展,并說明其拓并說明其拓展的主要目的。展的主要目的?！窘獯鸾獯稹?(1)明問題明問題,找方向找方向:本題實際要求回答蘇格拉底的人文主義觀點和影響本題實際要求回答蘇格拉底的人文主義觀點和影響,要注意對比兩則材料回答要注意對比兩則材料回答“內(nèi)涵的拓展內(nèi)涵的拓展”,根據(jù)所學(xué)回答根據(jù)所學(xué)回答“目的目的”。(2)定時空定時空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表,他提出他提出“人是萬物的人是萬物的尺度尺度”,強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用強(qiáng)調(diào)了人的地位和決定作用,他否認(rèn)世間有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)他否認(rèn)世間有客觀的評
10、判標(biāo)準(zhǔn),忽視了道德的忽視了道德的約束約束,不利于建立正常的社會秩序和社會公德。蘇格拉底提出不利于建立正常的社會秩序和社會公德。蘇格拉底提出“美德即知識美德即知識”和和“認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己”,強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問。的學(xué)問。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益,強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志強(qiáng)調(diào)個人的主觀意志和作用。和作用。說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一說明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一,道德行為必須以知識為基礎(chǔ)。道德行為必須
11、以知識為基礎(chǔ)?！敬鸢复鸢浮?內(nèi)涵拓展內(nèi)涵拓展:(從關(guān)注人的自然屬性到從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德關(guān)注人的美德,注重改善人的心靈注重改善人的心靈;重重視對人的教育。視對人的教育。目的目的:培養(yǎng)公民的道德價值觀培養(yǎng)公民的道德價值觀,拯救城邦拯救城邦(克服直接民主制的弊端克服直接民主制的弊端)?！旧罨卣股罨卣埂?智者學(xué)派和蘇格拉底的思想比較智者學(xué)派和蘇格拉底的思想比較比較項比較項智者學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底蘇格拉底相同點相同點都體現(xiàn)人文主義精神都體現(xiàn)人文主義精神,把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類;是西是西方人文精神的濫觴方人文精神的濫觴不同點不同點對道德
12、對道德的認(rèn)識的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用,人是萬物人是萬物的尺度的尺度,而各種知識是提高人的能力的基而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識的作用強(qiáng)調(diào)知識的作用,道德和知道德和知識合二為一識合二為一,道德行為必須道德行為必須以知識為基礎(chǔ)以知識為基礎(chǔ)民主民主政治政治主張民主政治主張民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等公民應(yīng)該人人平等主張由有知識、有德識的主張由有知識、有德識的少數(shù)人治國少數(shù)人治國,對民主政體特對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對政治表示強(qiáng)烈反對歷史歷史地位地位人類自我意識的第一次覺
13、醒人類自我意識的第一次覺醒第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了了“自我自我”,使哲學(xué)真正成使哲學(xué)真正成為一門研究為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一古希臘人文思想的淵源角度一古希臘人文思想的淵源【典例典例1】 (2017全國全國卷卷,32)在公元前在公元前9至前至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性諸神的形象和性情與人相似情與人相似,不僅具有人的七情六欲不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典這反映了在
14、古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【試題分析試題分析】 據(jù)材料希臘神話中的諸神像人一樣據(jù)材料希臘神話中的諸神像人一樣,有情欲有情欲,有善惡有善惡,有計謀有計謀,都是人格化了的形都是人格化了的形象象,所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神,這是雅典在公元前這是雅典在公元前5世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的世紀(jì)產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)重要基礎(chǔ),也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中也說明雅典人文思想根植于久
15、遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中,故故B項正確。古希臘人信項正確。古希臘人信奉多神教奉多神教,雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項罪名把蘇格拉底送上了法庭雅典人以褻瀆神靈和腐蝕青年兩項罪名把蘇格拉底送上了法庭,應(yīng)該說古希臘人應(yīng)該說古希臘人(包括雅典人包括雅典人)宗教信仰意識濃厚宗教信仰意識濃厚,故故A項不正確。據(jù)題干材料諸神也有情欲、重名利項不正確。據(jù)題干材料諸神也有情欲、重名利,沒有體沒有體現(xiàn)出理性現(xiàn)出理性,而且而且C項表述與這一時期古希臘的史實不符項表述與這一時期古希臘的史實不符,故故C項不正確。公元前項不正確。公元前8前前6世紀(jì)世紀(jì),古古希臘城邦逐漸形成希臘城邦逐漸形成,民主制孕育而生民主制孕育而生,與
16、材料時間不符與材料時間不符,故故D項錯誤。項錯誤。答案答案:B角度二古希臘人文精神的內(nèi)涵角度二古希臘人文精神的內(nèi)涵【典例典例2】 (2016全國全國卷卷,32)古希臘悲劇古希臘悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯講述的是講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米劇中借普羅米修斯之口說修斯之口說:“說句老實話說句老實話,我憎恨所有的神。我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人反映出當(dāng)時雅典人()A.宗教意識淡薄宗教意識淡薄B.反對神靈崇拜反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活注
17、重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值【試題分析試題分析】 根據(jù)根據(jù)“為人類盜取火種為人類盜取火種”“”“我憎恨所有的神我憎恨所有的神”可以看出作者可以看出作者反對神、重視人反對神、重視人,具有人文精神具有人文精神,而這受到雅典人的喜愛而這受到雅典人的喜愛,說明當(dāng)時的雅典人更說明當(dāng)時的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價值強(qiáng)調(diào)人的價值,故故D項正確。雅典人喜愛悲劇項正確。雅典人喜愛悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯,并不能并不能說明雅典人宗教意識淡薄說明雅典人宗教意識淡薄,事實上事實上,古代雅典宗教意識濃厚古代雅典宗教意識濃厚,蘇格拉底就是以不蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的敬神的罪名被處死的,故故A項錯誤
18、項錯誤;悲劇悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯講述的就是神講述的就是神話故事話故事,因此不能反映當(dāng)時雅典人反對神靈崇拜因此不能反映當(dāng)時雅典人反對神靈崇拜,故故B項錯誤項錯誤;材料反映雅典人材料反映雅典人喜愛悲劇喜愛悲劇被縛的普羅米修斯被縛的普羅米修斯,屬于精神享受屬于精神享受,故故C項錯誤。項錯誤。答案答案:D(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值?！驹囶}分析試題分析】
19、第第(1)問問,要求概括孟子和蘇格拉底的法制觀念要求概括孟子和蘇格拉底的法制觀念,實際上要求回答兩者不同的法實際上要求回答兩者不同的法制觀念。中國的國家特征是強(qiáng)調(diào)血緣制觀念。中國的國家特征是強(qiáng)調(diào)血緣,家國同構(gòu)家國同構(gòu),儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位,特別強(qiáng)調(diào)人倫道德特別強(qiáng)調(diào)人倫道德在維護(hù)社會秩序方面的意義。雅典歷經(jīng)多次改革在維護(hù)社會秩序方面的意義。雅典歷經(jīng)多次改革(從梭倫到伯利克里從梭倫到伯利克里)血緣關(guān)系被徹底掃蕩血緣關(guān)系被徹底掃蕩,建立了民主政治建立了民主政治,公民輪番而治公民輪番而治,特別強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范特別強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范,以保障民主政治的有效運行。第以保障民主政治的有效運行。第(2
20、)問問,“社會背景社會背景”應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度歸納應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度歸納,這些這些“社會背景社會背景”應(yīng)該能夠正確解應(yīng)該能夠正確解釋兩者法制觀念的差異。中國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國的改革、宗法觀念和儒家倫理思想釋兩者法制觀念的差異。中國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國的改革、宗法觀念和儒家倫理思想,希臘強(qiáng)調(diào)工商業(yè)希臘強(qiáng)調(diào)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治和人文主義思想等。經(jīng)濟(jì)、民主政治和人文主義思想等?！肮餐臍v史價值共同的歷史價值”應(yīng)該站在人類文明的角度回答。應(yīng)該站在人類文明的角度回答。答案答案:(1)孟子孟子:治國需要法制治國需要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時當(dāng)法律與人倫沖突時,維護(hù)人倫。維
21、護(hù)人倫。蘇格拉底蘇格拉底:守法是正義行為守法是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上法律至上,嚴(yán)格守法。嚴(yán)格守法。(2)社會背景社會背景:戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期,各國變法圖強(qiáng)各國變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位逐漸確立法律的權(quán)威地位逐漸確立;宗法觀念的影響宗法觀念的影響;儒家倫理儒家倫理思想的影響。思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮古希臘工商業(yè)相對繁榮;城邦民主政治高度發(fā)達(dá)城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會思潮活躍各種社會思潮活躍;法律作用突出。法律作用突出。歷史價值歷史價值:他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類思想發(fā)展史上是人
22、類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。的寶貴遺產(chǎn)?！窘滩难a(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 中國人本主義與西方人文主義的比較中國人本主義與西方人文主義的比較1.相同點相同點:都肯定人的價值都肯定人的價值,承認(rèn)人生存對于社會發(fā)展的積極意義。承認(rèn)人生存對于社會發(fā)展的積極意義。2.不同點不同點(1)對人的基本屬性認(rèn)識不同對人的基本屬性認(rèn)識不同:儒家將社會道德性作為人的基本屬性儒家將社會道德性作為人的基本屬性,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)人的價值體現(xiàn)在社會關(guān)系中人的價值體現(xiàn)在社會關(guān)系中,比如國家、家庭等。西方人文主義將自然屬比如國家、家庭等。西方人文主義將自然屬性作為人的本質(zhì)性作為人的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)個人的獨立、自由和享樂。強(qiáng)調(diào)個人的獨立、自由和享樂。(2)
23、批判的觀念不同批判的觀念不同:中國的儒家思想極力維護(hù)君主專制中國的儒家思想極力維護(hù)君主專制,對君主對君主“仁政仁政”的要求的要求,也是其維護(hù)君主專制的一部分。而西方人文主義反對一切限制人也是其維護(hù)君主專制的一部分。而西方人文主義反對一切限制人發(fā)展的因素發(fā)展的因素,包括教會、君主等等。包括教會、君主等等。(3)對人的存在方式認(rèn)識不同對人的存在方式認(rèn)識不同:中國的儒家思想中的人是一個群體的概念中國的儒家思想中的人是一個群體的概念,否定個人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨立的個人存在的價否定個人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨立的個人存在的價值值,肯定人作為個體不同于他人和社會的合理性。
24、肯定人作為個體不同于他人和社會的合理性。考點即時演練考點即時演練 實戰(zhàn)演練實戰(zhàn)演練夯實基礎(chǔ)夯實基礎(chǔ)1.(2017河北衡水聯(lián)考河北衡水聯(lián)考)普羅泰格拉說普羅泰格拉說:“人是萬物的尺度。人是萬物的尺度?！逼渲械钠渲械摹叭巳恕笔侵甘侵?)A.個體人個體人B.全人類全人類C.雅典人雅典人D.雅典公民雅典公民解析解析:A結(jié)合所學(xué)知識結(jié)合所學(xué)知識,普羅泰格拉第一次將普羅泰格拉第一次將“個人個人”置于世界的中心置于世界的中心,關(guān)關(guān)注個人注個人,肯定人的價值肯定人的價值,主張不再以神及大自然作為認(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)。普羅主張不再以神及大自然作為認(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)的是泰格拉強(qiáng)調(diào)的是“個人個人”(個體人個體
25、人,忽視道德及能力的差異性忽視道德及能力的差異性),而非整個而非整個“人類人類”,故故A項表述正確項表述正確,B、C、D三項均不正確。三項均不正確。2.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原,后來后來,蘇格拉底等蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出因素。這反映出()A.自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對世界的認(rèn)識更加科學(xué)合理蘇格拉底對世界的認(rèn)識更加科學(xué)合理C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變
26、古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求解析解析:C“用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原”,沒有體現(xiàn)人文主義沒有體現(xiàn)人文主義,故故A項錯誤項錯誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素,說明他們說明他們對世界的認(rèn)識是唯心主義的對世界的認(rèn)識是唯心主義的,不是科學(xué)的不是科學(xué)的,故故B項錯誤項錯誤;哲學(xué)家們解釋世界的哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想,說明其研究從自然走向人及社會說明其研究從自然走向人及社會,故故C項
27、正確項正確;古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理,材料未涉及材料未涉及,故故D項錯誤。項錯誤。3.(2017陜西西安期末陜西西安期末)蘇格拉底主張?zhí)K格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西錯誤的東西,就不應(yīng)該去想就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫迫,也要不惜任何代價予以抵制。在此也要不惜任何代價予以抵制。在此,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A.知識即美德知識即美德B.認(rèn)識你自己認(rèn)識你自己C.反對宗教權(quán)威反對宗教權(quán)威D.理性的行為方式理性的行為方式解析解析:D根據(jù)材
28、料文字根據(jù)材料文字“凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想就不應(yīng)該去想,不應(yīng)該去做不應(yīng)該去做”可知可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性的行為方式蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性的行為方式,故故D項符合題意。項符合題意。A、B、C三項表述都與題意不符三項表述都與題意不符,均排除。均排除。4.(2017山東濟(jì)南一模山東濟(jì)南一模)東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方多相似的地方,蘇格拉底生于公元前蘇格拉底生于公元前469年年,正是孔子死后十年正是孔子死后十年, 因此有人將因此有人將他說成是孔子在西方的再生。
29、兩人思想的最大相同之處是他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是()A.反對變法革新反對變法革新B.主張民主政治主張民主政治C.維護(hù)君主權(quán)威維護(hù)君主權(quán)威D.強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用解析解析:D據(jù)材料據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方似的地方”,結(jié)合所學(xué)知識可知結(jié)合所學(xué)知識可知,孔子重視教育和孔子重視教育和“禮禮”的作用的作用,蘇格拉底蘇格拉底主張主張“美德即知識美德即知識”,兩者都強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用兩者都強(qiáng)調(diào)知識和道德的作用,故故D項正確。蘇格拉項正確。蘇格拉底沒有反對變法革新底沒有反對變法革
30、新,故排除故排除A項。孔子沒有主張民主政治項?？鬃記]有主張民主政治,故排除故排除B項。項。蘇格拉底沒有維護(hù)君主權(quán)威蘇格拉底沒有維護(hù)君主權(quán)威,故排除故排除C項。項。5.(2017湖南長沙一模湖南長沙一模)在在政治家政治家中中,柏拉圖認(rèn)為治國柏拉圖認(rèn)為治國(管理管理)之術(shù)是一門之術(shù)是一門專門技藝專門技藝,管理者對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫管理者對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。可見柏拉圖的治國理念的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。可見柏拉圖的治國理念()A.把公民作為城邦主體把公民作為城邦主體B.是通過教化實現(xiàn)民主政治是通過教化實現(xiàn)民主
31、政治C.閃耀著人文主義色彩閃耀著人文主義色彩D.重在培養(yǎng)公民的健全人格重在培養(yǎng)公民的健全人格解析解析:C材料體現(xiàn)不出材料體現(xiàn)不出“把公民作為城邦主體把公民作為城邦主體”,排除排除A項項;材料沒有涉及材料沒有涉及“教化教化”,排除排除B項項;材料意在表明管理者應(yīng)具備的素養(yǎng)材料意在表明管理者應(yīng)具備的素養(yǎng),而不是而不是“培養(yǎng)公民培養(yǎng)公民的健全人格的健全人格”,故排除故排除D項項;材料材料“管理者對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫管理者對人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”,體現(xiàn)出人文關(guān)體現(xiàn)出人文關(guān)懷的人文主義色彩懷的
32、人文主義色彩,故故C項符合題意。項符合題意。6.大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論:“建筑物建筑物必須按照人體各部必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人這表現(xiàn)出古希臘人()A.對世風(fēng)日下、道德淪喪的失望對世風(fēng)日下、道德淪喪的失望B.對人作為萬物之靈的自豪對人作為萬物之靈的自豪C.對直接民主的狂熱對直接民主的狂熱D.個人利益至上個人利益至上,忽視真理的存在忽視真理的存在解析解析:B材料中材料中“必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例”等信息反等信息反映出映出“人人”是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)是建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn),與普羅泰格拉的與普羅泰格拉的“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”思思想是一致的想是一致的,體現(xiàn)了以人為本體現(xiàn)了以人為本,是人文精神的濫觴。材料信息中不涉及是人文精神的濫觴。材料信息中不涉及“道道德德”“”“民主民主”“”“利益利益”等等,A、C、D三項不正確。三項不正確。
高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第14講 西方人文精神的起源課件
