《破解生命起源之謎》教案正式版

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1、破解生命起源之謎教案 教學(xué)目標(biāo)：1 、知識(shí)與能力：（ 1 ）識(shí)記：達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；（ 2 ）掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧并認(rèn)識(shí)其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)世界的能力。（ 3） 18 世紀(jì)下半期到 19 世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。2、過(guò)程與方法：（ 1 ）聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說(shuō)和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。（ 2 ）通過(guò)學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同

2、學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：（ 1 ）科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（ 2 ）通過(guò)學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來(lái)的世界性影響，樹(shù)立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。教材分析：課程標(biāo)準(zhǔn) ：簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。本課介紹了人類探索生命起源的歷程，重點(diǎn)介紹了近代生命科學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化論的確立挑戰(zhàn)

3、了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍，對(duì)近代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了重大推動(dòng)作用。細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律被恩格斯譽(yù)為 19 世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。本課內(nèi)容重點(diǎn)介紹生物進(jìn)化論，上承 “物理學(xué)的重大進(jìn)展” ，下啟 “從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)（科技革命） ” ，在本單元的教學(xué)中占有重要地位。教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn)：導(dǎo)入新課：教師首先采用談話法詢問(wèn)學(xué)生關(guān)于生命起源方面的知識(shí)大家知道多少？然后向?qū)W生介紹除“神創(chuàng)論”外生命起源的其它觀點(diǎn)： “天外胚種論”即地球上的生命是從天外飛來(lái)的； “自然發(fā)生說(shuō)” 即地球上的生命亙古就有； “化學(xué)起源說(shuō)” 即生命的起源是通過(guò)化學(xué)途徑實(shí)現(xiàn)的等。以此激發(fā)學(xué)生興趣。由

4、此導(dǎo)入新課。一、教會(huì)的禁錮：1 、 神創(chuàng)說(shuō)：（ 1 ）內(nèi)容：認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類，都是由至高無(wú)上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。（ 2）原因：生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限；生物知識(shí)缺乏；統(tǒng)治階級(jí)鞏 固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。（ 3 ）影響：成為基督教會(huì)的精神支柱，被視為天經(jīng)地義。打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。【備課資料】關(guān)于生命起源的幾種傳說(shuō)： 女娟造人盤古開(kāi)辟了天地,用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥(niǎo)獸，替這死 寂的世界增添了生氣。女娟在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這 一天

5、，女娟在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭(zhēng)輝，天上百鳥(niǎo)飛 鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之翁跳躍，這世界按說(shuō)也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺(jué)得有一 種說(shuō)不出的寂寞，便頹然坐在一個(gè)池塘旁邊，茫然對(duì)池塘中自己的影子。忽然一片樹(shù)葉飄落池中，靜止的池 水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動(dòng)起來(lái)。她突然覺(jué)得心頭的死結(jié)解開(kāi)了，是呀！為什么她會(huì)有那 種說(shuō)不出的孤寂感？原來(lái)是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來(lái)。捏著捏著，捏成了一個(gè) 小小的東西，模樣與女蝸差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居

6、然活了起來(lái)。女知一見(jiàn)， 滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作人”。女知那寂寞的心一下子熱乎起來(lái)，她想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來(lái)的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工 作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折 下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這 一來(lái)速度就快多了。女知見(jiàn)新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。女娟在大地上造出許多人來(lái)，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺(jué)得很累了，要休息一下，到四處走走， 看看那些人生活怎樣。一天，她走到

7、一處，見(jiàn)人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見(jiàn)地上躺著不少小人， 動(dòng)也不動(dòng)，她用手撥弄，也不見(jiàn)動(dòng)靜，原來(lái)這是她是最初造出來(lái)的小人，這時(shí)已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。女知見(jiàn)了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使 世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女娟參照世上萬(wàn)物傳種接代的方法，叫人類 也男女配合，繁衍后代。因?yàn)槿耸篱g是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別 于禽獸亂交。后世人就把女娟奉為 神媒”。 上帝造人說(shuō)圣經(jīng)里說(shuō)，上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，還創(chuàng)造了男人，后來(lái)看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥 下他的一根肋骨，做了

8、個(gè)女人來(lái)陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個(gè)男人的一生都在找他的那 根肋骨，只有找到了它，他才不會(huì)感覺(jué)到胸口疼痛。興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無(wú)話不說(shuō)；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識(shí)一秒鐘后又陌 生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。 埃及呼喚說(shuō)：埃及神話說(shuō)人類是神呼喚而出的。自古以來(lái)，埃及一直是個(gè)神秘之地，她是所有古老國(guó)家中最自我 封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對(duì)她發(fā)生影響，因此她的人類起源的說(shuō)法也和別的民眾不同。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努 (NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚 “蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“

9、哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一 件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人 外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象。2、打擊和迫害“異端”：(1) 16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的 禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。(參見(jiàn)教材“歷史縱橫”內(nèi)介紹)(2) 17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：(教師向?qū)W生稍作介紹，不必花過(guò)多教學(xué)時(shí)間)喬達(dá)諾 布魯諾(Giordano Bruno,15481600)出生于意大利諾拉城的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，受時(shí)代的影響，15歲時(shí)被家人送進(jìn)了那不勒斯修

10、道院，22歲時(shí)，他成為一名牧師，并獲得了哲學(xué)博士的學(xué)位。然而愛(ài)好鉆研和探究事物本原的布魯諾在讀到哥白尼所著的天體運(yùn)行論之后，他對(duì)上帝創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)說(shuō)法發(fā)生了懷 疑，盡管他是一個(gè)教徒，相信上帝，但是當(dāng)宗教、上帝與科學(xué)、真理發(fā)生矛盾時(shí)，布魯諾便毅然拋棄了前者， 于是他便寫出了對(duì)圣經(jīng)的質(zhì)疑。他的文章被教會(huì)發(fā)現(xiàn)，立刻對(duì)他提出了警告，為示警誡，還把他從修道 院開(kāi)除了。如果此時(shí)布魯諾表示反悔，他完全可以保持自己的教職，甚至可以步步高升。然而布魯諾一旦發(fā) 現(xiàn)了真理，便堅(jiān)信不疑。教會(huì)自然不允許一個(gè)否定上帝、批判上帝的人存在于自己的教會(huì)中，更不允許這種 叛逆者宣傳他的主張，于是便下令通緝布魯諾。從27歲起，布魯

11、諾便開(kāi)始過(guò)上了逃亡的生活，他先在意大利境內(nèi)，然后又到羅馬和威尼斯，但皆不容他 安身。29歲時(shí)他不得不離開(kāi)祖國(guó)逃到瑞士，在那里他因堅(jiān)持維護(hù)自然科學(xué)的真理受到當(dāng)局的逮捕，又遭驅(qū)逐，他就又逃亡到法國(guó)和英國(guó)，在各大學(xué)里宣講自己對(duì)世界和天體的認(rèn)識(shí)。寫出了論原因、本原和統(tǒng)一、論無(wú)限性、宇宙和諸世界等一系列論著，不僅批判了上帝創(chuàng)造世界，而且對(duì)一千多年來(lái)統(tǒng)治天文界的地球中 心說(shuō)進(jìn)行了批判。布魯諾沿著哥白尼所開(kāi)辟的學(xué)說(shuō)繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過(guò)他的研究，進(jìn)一步指出太陽(yáng)中心說(shuō)的不足，指出宇宙是 無(wú)限的，時(shí)間是永恒的，太陽(yáng)中心不過(guò)是宇宙無(wú)數(shù)星系中的一個(gè)，這就防止了人們對(duì)太陽(yáng)中心的崇拜，極大 地?cái)U(kuò)展了人們對(duì)宇宙無(wú)窮奧秘的探求，推

12、動(dòng)了人們對(duì)天體宇宙的研究。后來(lái)，羅馬教會(huì)宗教裁判所的密探， 以和布魯諾的 友誼”為名，私下邀請(qǐng)布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯，便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄， 宗教裁判所給布魯諾限定了 仁慈”的40天反省期，讓他宣布放棄自己的觀點(diǎn)， 然而布魯諾卻堅(jiān)持 異端1600 年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場(chǎng)上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠(chéng)的基督教徒宣 布了布魯諾褻讀神圣宗教的 罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個(gè)杰出科學(xué)家的生 命。二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因(背景)：(1)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興人文主義思潮對(duì)基督教神學(xué)的沖擊；(2)

13、物質(zhì)基礎(chǔ)：1718世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開(kāi) 放。(3)理論基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。2、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立：(1)發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；1665年，英國(guó)人羅伯特胡克用自己制造的顯微鏡觀察軟木片，發(fā)現(xiàn)有許多小孔，狀如蜂窩，他便稱之 為細(xì)胞(細(xì)胞的英文名 cell ,原意是小房間)。細(xì)胞里還有什么？羅伯特胡克沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明，只是十分簡(jiǎn)單 地說(shuō)其中還有空氣或液汁?，F(xiàn)在知道，胡克在軟木組織中看到的僅僅是死細(xì)胞的細(xì)胞壁。胡克的這一發(fā)現(xiàn)，引起了人們對(duì)細(xì)胞學(xué)的研究。1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說(shuō)

14、；施萊登( 1804.4 -1881.6),德國(guó)植物學(xué)家,細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一。生于 漢堡，卒于法蘭克福。1824 c 1827年在海德堡學(xué)習(xí)法律，并在漢堡作過(guò)律師。因?qū)χ参飳W(xué)有濃厚興趣而攻習(xí)植物學(xué)，于1831年畢業(yè)于耶拿大學(xué)。1850年任耶拿大學(xué)植物學(xué)教授。1838年，他發(fā)表了著名的植物發(fā)生論一文，提出：在任何植 物體中，細(xì)胞是結(jié)構(gòu)的基本成分；低等植物由單個(gè)細(xì)胞構(gòu)成，高等植物則由許多細(xì)胞組成。1883年，施萊登提出了一個(gè)關(guān)于細(xì)胞的生命特征、細(xì)胞的生理過(guò)程以及細(xì)胞的生理地位的理論，它標(biāo)志著第一個(gè)較為系統(tǒng)的 細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立。在細(xì)胞的生命特征方面，施萊登認(rèn)為，細(xì)胞的基本生命特征是它的生命的兩重性：

15、即細(xì)胞具有主要生命 特征自己的生命的同時(shí)，還具有作為整個(gè)機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)的生命特征。在細(xì)胞的生理過(guò)程方面，施萊登提出了新細(xì)胞是從舊細(xì)胞產(chǎn)生出來(lái)的理論。他認(rèn)為細(xì)胞核是產(chǎn)生新細(xì)胞的母體；一個(gè)新細(xì)胞起源于一個(gè)老細(xì)胞的核，接著便成為老細(xì)胞的球體中的一個(gè)裂片，然后分離出來(lái)又形成一個(gè)獨(dú)立而完整的新細(xì)胞：一代代的新細(xì)胞就這樣不斷從老細(xì)胞中產(chǎn)生出來(lái)。細(xì)胞是一切植物機(jī)體生命的基本單位，是一切植物體借以生存和生長(zhǎng)的根本實(shí)體。 1839 年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說(shuō)從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。施旺于 1810 年 11 月 7 日生于德國(guó)諾伊斯，父親是一名金匠。 1826 年，施旺告別家鄉(xiāng)，進(jìn)

16、入科隆著名的耶穌教會(huì)學(xué)院。 1829 年，施旺進(jìn)入德國(guó)波恩大學(xué)，在那里他讀完了醫(yī)學(xué)預(yù)科的全部課程。 1831 年，他獲得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。 1833 年 4 月，施旺又回到了柏林大學(xué)專門聽(tīng)彌勒講授解剖生理學(xué)。 1834 年 5 月 31 日，施旺獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。在柏林，施旺有幸結(jié)識(shí)了施萊登。盡管兩個(gè)人性格不同，宗教信仰也有差異，但他們?cè)谀承┛茖W(xué)觀點(diǎn)上完全一致，使他們成為好朋友。 1838 年 10 月，施萊登向好友施旺講述了有關(guān)植物細(xì)胞結(jié)構(gòu)和細(xì)胞核在細(xì)胞發(fā)育中的重要作用的基本知識(shí)，使施旺大受啟發(fā)。 1839 年，施旺發(fā)表了關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)一致性的顯微研究的論文，他從細(xì)胞的形成機(jī)理與生命的發(fā)

17、育過(guò)程兩方面，進(jìn)一步地完善了由施萊登建立起來(lái)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。在細(xì)胞的形成機(jī)理方面，施旺認(rèn)為：細(xì)胞形成靠?jī)煞N力量起作用，一種是有機(jī)細(xì)胞的代謝力，通過(guò)新陳代謝把細(xì)胞間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為適合于細(xì)胞形成的物質(zhì)；一種是有機(jī)細(xì)胞的吸引力，通過(guò)濃縮和沉淀細(xì)胞間的物質(zhì)而形成細(xì)胞。這兩種內(nèi)在的力量使細(xì)胞具有生命，并使它在機(jī)體里具有自立性。在生命的發(fā)育過(guò)程方面，施旺認(rèn)為： “無(wú)論有機(jī)體的基本部份怎樣不同，總有一個(gè)普遍的發(fā)育原則，這個(gè)原則便是細(xì)胞的形成。 ”他認(rèn)為：一切動(dòng)物的個(gè)體生命發(fā)育過(guò)程，都從受精卵這個(gè)單細(xì)胞開(kāi)始的，無(wú)論這些卵細(xì)胞是大如雞蛋還是小于哺乳動(dòng)物的卵，在本質(zhì)上都是一致的；一切動(dòng)物都是從單一細(xì)胞開(kāi)始自己的個(gè)體發(fā)育

18、史。就細(xì)胞本身的發(fā)育而言，他認(rèn)為個(gè)體生命形成之后，在個(gè)體生命內(nèi)仍然進(jìn)行著從老細(xì)胞內(nèi)發(fā)育出新細(xì)胞的過(guò)程，并以此構(gòu)成個(gè)體生命的基礎(chǔ)和條件。19 世紀(jì) 50 年代， 德國(guó)醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合起來(lái)研究， 發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。( 3 )意義： 細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)一經(jīng)確立，馬上顯示出其生命力，大大促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，十幾年里迅速被推廣，并日臻完善。細(xì)胞學(xué)說(shuō)的提出對(duì)生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。恩格斯說(shuō)：“有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，有機(jī)的有生命的自然產(chǎn)物 - 比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)才獲得了鞏固的基礎(chǔ)。”細(xì)胞學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德?tīng)柕倪z傳學(xué)

19、被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石，而實(shí)際上可以說(shuō)細(xì)胞學(xué)說(shuō)又是后兩者的“基石”。細(xì)胞學(xué)說(shuō)在哲學(xué)上也具有重要的意義，它使千變?nèi)f化的生物界通過(guò)具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立是最令人信服地檢驗(yàn)了辯證唯物主義的正確性。他把細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列為 19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。此后，在細(xì)胞學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)生物界進(jìn)行了更深人的研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的全能性，即任何細(xì)胞都具有發(fā)育成完整個(gè)體的潛在能力。根據(jù)這一理論，人們發(fā)展了組織培養(yǎng)、克隆技術(shù)等高科技的生物技術(shù)。3、拉馬克進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)( 1

20、)生平簡(jiǎn)介： 拉馬克( Jean-Baptiste de Lamarck ， 1744-1829 )生于皮卡第，卒于巴黎。是法國(guó)偉大的博物學(xué)家，較早期的進(jìn)化論者之一。 ，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來(lái)的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個(gè)分類學(xué)家，林奈(Carl von linne1707 1778) 的繼承人。幼時(shí)就讀于教會(huì)學(xué)校。 1761 1768 年在軍隊(duì)服役， 當(dāng)他在里維埃拉駐屯時(shí)， 對(duì)植物學(xué)發(fā)生興趣。 于 1778年出版了 3 卷集的法國(guó)植物志 ，這時(shí)，他已是一位有成就的植物學(xué)家。 1783 年被任命為科學(xué)院院士，為系統(tǒng)百科全書撰寫植

21、物學(xué)部分，并擔(dān)任皇家植物標(biāo)本室主任。 1820 年他雙目失明，以后的著作都是由他口述、經(jīng)他的女兒記錄整理出版的。在動(dòng)物分類方面，他第一個(gè)將動(dòng)物分為脊椎動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物兩大類(1794),首先提出 無(wú)脊椎動(dòng)物”一詞，由此建立了無(wú)脊椎動(dòng)物學(xué)。他也是現(xiàn)代博物館標(biāo)本采集原理的創(chuàng)始人之 一。他的代表作是無(wú)脊椎動(dòng)物系統(tǒng)(1801)和動(dòng)物學(xué)哲學(xué)(1809),在這兩本巨著中拉馬克提出了有機(jī)界發(fā)生和系統(tǒng)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。1909年，在紀(jì)念他的名著動(dòng)物學(xué)哲學(xué)出版 100周年之際，巴黎植物園為他建立了紀(jì)念碑，讓人們永 遠(yuǎn)緬懷這位偉大的進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。(2)主要成就：提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；19世紀(jì)初期，

22、法國(guó)生物學(xué)家拉馬克繼承和發(fā)展了前人關(guān)于生物是不斷進(jìn)化的思想，大膽鮮明地提出了生 物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。可以說(shuō)，是他第一個(gè)系統(tǒng)地提出了唯物主義的生物進(jìn)化的理論。拉馬克作為進(jìn)化論的先驅(qū)者，在動(dòng)物學(xué)哲學(xué)書里闡述了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：所有的生物都不 是上帝創(chuàng)造的，而是進(jìn)化來(lái)的，進(jìn)化所需要的時(shí)間是極長(zhǎng)的；復(fù)雜的生物是由簡(jiǎn)單的生物進(jìn)化來(lái)的，生物具 有向上發(fā)展的本能趨向；生物為了適應(yīng)環(huán)境繼續(xù)生存，物種一定要發(fā)生變異；家養(yǎng)可以使物種發(fā)生巨大變化， 和野生祖先大不相同等等。提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。1809年65歲高齡的拉馬克出版了動(dòng)物學(xué)哲學(xué)，系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō) (

23、被后人稱為“拉馬克學(xué) 說(shuō)”)，提出了兩個(gè)法則：一個(gè)是用進(jìn)廢退；一個(gè)是獲得性遺傳。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化， 比如長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹(shù)葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長(zhǎng) 的長(zhǎng)頸鹿，其后代的脖子一般也長(zhǎng)。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過(guò)程。他提出物種 是可以變化的，種的穩(wěn)定性只有相對(duì)意義。生物進(jìn)化的原因是環(huán)境條件對(duì)生物機(jī)體的直接影響。認(rèn)為生物在 新環(huán)境的直接影響下，習(xí)性改變、某些經(jīng)常使用的器官發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化。認(rèn)為物種經(jīng) 過(guò)這樣不斷地加強(qiáng)和完善適應(yīng)性狀，便能逐漸變成新種，而且這些獲得的后天性狀可以傳給后代，使生物逐

24、 漸演變。并認(rèn)為適應(yīng)是生物進(jìn)化的主要過(guò)程。他第一次從生物與環(huán)境的相互關(guān)系方面探討了生物進(jìn)化的動(dòng)力，為達(dá)爾文進(jìn)化理論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)。但是，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和科學(xué)水平的限制，拉馬克在說(shuō) 明進(jìn)化原因時(shí)，把環(huán)境對(duì)于生物體的直接作用以及獲得性狀遺傳給后代的過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單化了，成為缺乏科學(xué) 依據(jù)的一種推論，并錯(cuò)誤地認(rèn)為生物天生具有向上發(fā)展的趨向，以及動(dòng)物的意志和欲望也在進(jìn)化中發(fā)生作用。三、達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立者：1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表物種起源一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生?！緜湔n資料】進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文達(dá)爾文( 1809 1882)查爾斯達(dá)爾文與美國(guó)總統(tǒng)林肯同于一八零九年二月十二日誕生

25、。他父親是個(gè)有 名的醫(yī)生，母親是陶工威治偉勒的女兒。他的祖父伊拉斯莫斯達(dá)爾文更是 個(gè)有名的醫(yī)主兼博物學(xué)家，同時(shí)又是一位詩(shī)人。少年時(shí)代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生，雖然他很熱衷于植物及昆蟲的采集，但 對(duì)學(xué)校所教的希臘語(yǔ)及拉丁語(yǔ)卻一點(diǎn)都不感興趣。本來(lái)想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律的父親，看到他這種情形只好改變主意，將他送到愛(ài)丁堡去學(xué)醫(yī)?？墒撬麑?duì)學(xué)醫(yī)一樣不感興趣，尤其在見(jiàn)習(xí)外科手術(shù)時(shí)，更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來(lái)可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐大財(cái)產(chǎn)，不必為生活去行醫(yī)，于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。他父親最后又將他送到劍橋大學(xué)，指望他學(xué)做個(gè)牧師，可是他到劍橋大學(xué)后也沒(méi)照他父親的意思去做。就在這時(shí)，潛藏在他心中很久的對(duì)

26、博物學(xué)的愛(ài)好完全地爆發(fā)出來(lái)。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動(dòng)植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識(shí)大增。22 歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期 5 年 的科學(xué)考察。那時(shí)候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏?dòng)物、植物資源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對(duì)“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說(shuō)明現(xiàn)代的動(dòng)物是由古代的動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。各

27、地的所見(jiàn)所聞，都說(shuō)明隨著時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說(shuō)明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來(lái)，達(dá)爾文就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題。達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問(wèn)過(guò)農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。經(jīng)過(guò)大量的觀察和研究， 達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說(shuō)解釋了生物進(jìn)化的原因， 并于 1859 年出版了物種起源 這部巨著， 引起極大的反響。 達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19 世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一?！厩榫硠?chuàng)設(shè)】 1859 年 11 月 24 日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買剛出版的新書物種起源

28、 。初版 1250 本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空。書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。設(shè)問(wèn)1： 物種起源一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？（提示： 書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了特創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。 ）設(shè)問(wèn)2： 結(jié)合上述背景材料和教材有關(guān)達(dá)爾文科學(xué)探索過(guò)程的資料，達(dá)爾文的科學(xué)探索過(guò)程給了我們哪些啟發(fā)？（提示： 達(dá)爾文尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神。 ）在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生，“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)不厭深思勤勉觀察和收集資料相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。2、理論觀點(diǎn)：一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；生物界現(xiàn)存的物種

29、具有共同的原始起源；生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在 19 世紀(jì)中期產(chǎn)生，主要是由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開(kāi)始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性；資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，那些有利的變異，經(jīng)過(guò)

30、世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，是對(duì)封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的有力挑戰(zhàn)；進(jìn)化論在歐洲的科學(xué)界、宗教界引起了軒然大波，曾被 19 世紀(jì)末中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子作為救亡圖存的思想武器。3、影響：（ 1 ）生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)?！厩榫硠?chuàng)設(shè)】人類起源大論戰(zhàn)1860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的物種起源剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦 有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問(wèn)道： 我要請(qǐng)問(wèn)一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把

31、我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問(wèn)“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖 父這一方，還是你祖母這一方？”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒(méi)有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥 的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地 干涉他根本不理解的科學(xué)問(wèn)題。所以他只能避開(kāi)辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽(tīng)眾的注意 力，企圖煽動(dòng)一部分聽(tīng)眾的宗教偏見(jiàn)來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥?。　蓖队帮@示：赫胥黎(18251895)托馬斯 赫胥黎(Thomas Henry Huxley ,1

32、825 1895),英國(guó)著名博物學(xué)家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代 表。早年的赫胥黎因?yàn)榧揖池毢^(guò)早的離開(kāi)了學(xué)校。但他憑借自己的勤奮，靠自學(xué)考進(jìn)了醫(yī)學(xué)院。1845年，赫胥黎在倫敦大學(xué)獲得了醫(yī)學(xué)學(xué) 位。畢業(yè)后，他曾作為隨船的外科醫(yī)生去澳大利亞旅行。也許是因?yàn)槁?業(yè)的緣故，赫胥黎酷愛(ài)博物學(xué)。1859年11月3日，達(dá)爾文的科學(xué)名著物種起源出版后，引起全世界的恐慌，許多學(xué)者反對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。1860年6月30日，關(guān)于進(jìn)化論大論戰(zhàn)的第一個(gè)回合，在牛津大 學(xué)面對(duì)面地展開(kāi)了。這是英國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)召開(kāi)的辯論會(huì)。以赫胥黎、 胡克等達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的堅(jiān)決支持者為一方，以大主教威伯福士率領(lǐng)的一批 教會(huì)人士和保守學(xué)者為另一方，擺

33、開(kāi)了論戰(zhàn)的陣勢(shì)。面對(duì)威伯福士之流 的惡毒攻擊和挑釁責(zé)難，赫胥黎鎮(zhèn)定自若。當(dāng)威伯福士以勝利者的姿態(tài)， 大搖大擺地走下講臺(tái)時(shí)，赫胥黎從容不迫地走上了講臺(tái)。設(shè)問(wèn)：赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？(提示：沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度和精神)1863年，赫胥黎發(fā)表人類在自然界中的位置 ，使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。(2)把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；(3)對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn) 動(dòng)蓬勃興起。中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù) (1853 1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰天演論，以物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號(hào)召人們救亡圖存

34、，與天爭(zhēng)勝”，對(duì)當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命?！竞献魈骄俊窟_(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn) 化觀的基本相同點(diǎn)在于：(1)他們都認(rèn)為地球有很長(zhǎng)的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中；(2)他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的；(3)他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用；(4)他們都承認(rèn)獲得性遺傳。達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于：(1)達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異(定向變

35、異)和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異 是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會(huì)引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用 進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。(2)達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過(guò)自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異，通過(guò)生存斗爭(zhēng)，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會(huì)逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會(huì)遺傳給后代，生物是通過(guò)獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。（ 3） 達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物有不同的起源，而且認(rèn)為

36、物種可以自然發(fā)生?？傊?，拉馬克學(xué)說(shuō)主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過(guò)生存斗爭(zhēng)而進(jìn)行自然選擇，在實(shí)踐中得到了證明，取得了勝利。教學(xué)設(shè)計(jì)反思本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論，為使學(xué)生對(duì)進(jìn)化論有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí)，課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點(diǎn)、社會(huì)影響、完善發(fā)展等五個(gè)方面展開(kāi)，比較有效地突出重點(diǎn)內(nèi)容?？茖W(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)分歧是本課難點(diǎn)，課堂上通過(guò)合作探究，討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計(jì)上有四大亮點(diǎn)：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點(diǎn)質(zhì)疑和作業(yè)探究。問(wèn)題解答O【學(xué)思之窗】（ 1 ）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩

37、種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？（ 2 ）你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？答案提示： （ 1 ）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說(shuō)，給神創(chuàng)說(shuō)以致命一擊?；浇虝?huì)不甘心失敗，拼命進(jìn)行還擊。（ 2 ）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，給上帝創(chuàng)世說(shuō)以致命一擊。O本課測(cè)評(píng)生物進(jìn)化論的提出，有什么歷史意義？答案提示： 生物進(jìn)化論對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)化論的提出，打破了造物主造人的神話，直刺神創(chuàng)說(shuō)的要害；它把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動(dòng)物和植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的。進(jìn)化論思想在歐洲科學(xué)界，特別在宗教界引起軒然大波，達(dá)爾文的支持者和保守勢(shì)力就此展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。進(jìn)化論思想在處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也引起了巨大的震動(dòng)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子著書翻譯，宣傳進(jìn)化論，促進(jìn)了維新變法思想的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)延伸翻一翻生物教科書，查一下其中的哪些內(nèi)容與本課有關(guān)，以進(jìn)一步加深對(duì)本課的理解。答案要點(diǎn)提示： 略。（注意知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)查閱生物教科書，加深對(duì)課本知識(shí)的理解。）