《高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》課件6 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》課件6 新人教版必修4（25頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展的重大進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展的重大變化體現(xiàn)在哪些方面？變化體現(xiàn)在哪些方面？ 經(jīng)過新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，經(jīng)過新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但我國(guó)仍我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變要矛盾沒有變。 認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，既不
2、能妄自菲薄、自認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，既不能妄自菲薄、自甘落后，也不能脫離實(shí)際、急于求成。我們必須始終保持清醒甘落后，也不能脫離實(shí)際、急于求成。我們必須始終保持清醒頭腦，立足頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)新形勢(shì)新任務(wù)，深刻，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道，更加自覺地走科學(xué)發(fā)
3、展道路，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。路，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。 科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。提出來的。 想一想，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義初級(jí)階段想一想，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情是什么關(guān)系？基本國(guó)情是什么關(guān)系？ (1(1）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。（2 2）世界是物質(zhì)的）世界是物質(zhì)的, ,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的的, ,運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律
4、的。（3 3）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。 易傳易傳主張主張“凡益之道，與時(shí)偕行凡益之道，與時(shí)偕行”，“終終日乾乾，與時(shí)偕行日乾乾，與時(shí)偕行”；同時(shí)又反對(duì)；同時(shí)又反對(duì)“知進(jìn)而不知退，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪知存而不知亡，知得而不知喪”，要求人們，要求人們“知進(jìn)知進(jìn)退存亡而不失其正退存亡而不失其正”。材料說明什么哲學(xué)道理？材料說明什么哲學(xué)道理？ 人的思想要跟上時(shí)代的發(fā)展，不能僵化落后，人的思想要跟上時(shí)代的發(fā)展，不能僵化落后，也就是要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。也就是要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。解放思想，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。觀和客觀相符
5、合。與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代性時(shí)代性，把握，把握規(guī)律性規(guī)律性，富于，富于創(chuàng)造性創(chuàng)造性。 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的，是我們黨制定路線、方針和政策的理理論依據(jù)論依據(jù)（區(qū)別于客觀依據(jù)）。（區(qū)別于客觀依據(jù)）。 (1(1）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。（2 2）世界是物質(zhì)的）世界是物質(zhì)的, ,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的的, ,運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化是有
6、規(guī)律的。（3 3）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系是什么？與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系是什么？一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。解放思想，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)
7、與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。性，富于創(chuàng)造性。 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一統(tǒng)一的。的。 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。目標(biāo)和歸宿。 解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶一大法寶。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越時(shí)
8、俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。更加燦爛的真理光芒。自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)人的意識(shí)人的意識(shí)統(tǒng)一于統(tǒng)一于物物 質(zhì)質(zhì)運(yùn)運(yùn) 動(dòng)動(dòng)靜靜 止止規(guī)規(guī) 律律承擔(dān)者承擔(dān)者固有屬性固有屬性存在方式存在方式統(tǒng)一統(tǒng)一意意 識(shí)識(shí)起起 源源生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)內(nèi)內(nèi) 容容客觀存在在客觀存在在人腦中的反映人腦中的反映本本質(zhì)質(zhì)作作用用認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界改造世界改造世界決決定定能動(dòng)作用能動(dòng)作用實(shí)實(shí)踐踐含含 義義特特征征客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)真真 理理基礎(chǔ)基礎(chǔ)指導(dǎo)指導(dǎo)含含義義屬屬 性性追求真
9、理追求真理是一個(gè)過程是一個(gè)過程客客觀觀性性條條件件性性具具體體性性反反復(fù)復(fù)性性無無限限性性上上升升性性與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬謬 誤誤二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論 （一）（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求原理及方法論要求 （二）（二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （三）（三）運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （四）（四）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求原理及方法論要求 （五）（五）意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法
10、論要求原理及方法論要求 （六）（六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 （七）（七）真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 （八）（八）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性及方法論意義及方法論意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。人腦中的反映。 方法論要求方法論要求：這一原理要求我們?cè)谙耄哼@一原理要求
11、我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。理。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。 方法論要求方法論要求：看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時(shí)
12、間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們既要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論原理及方法論要求要求 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，是的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 方法論要求方法論要求：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止。既又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止。既要反對(duì)只
13、承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不依人的意：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。消滅。規(guī)律是普遍的。 方法論要求方法論要求：意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論
14、原理內(nèi)容原理內(nèi)容：1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。事物的本質(zhì)和規(guī)律。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。、人能夠能動(dòng)地改造世界。（1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：意識(shí)對(duì)）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的指導(dǎo)作用有積極和消極兩個(gè)方面，正確反物質(zhì)的指導(dǎo)作用有積極和消極兩個(gè)方面，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能
15、夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 l方法論要求方法論要求： 這一原理要求我們一定要自覺樹立正確這一原理要求我們一定要自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。意識(shí)的作用，重視精神的力量。2、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)是要樹、社會(huì)
16、主義精神文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)是要樹立一種正確的思想意識(shí)，用于指導(dǎo)我國(guó)的立一種正確的思想意識(shí)，用于指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，充分發(fā)揮正確的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，充分發(fā)揮正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)對(duì)客觀事物（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)）的積極的推動(dòng)作用。建設(shè)）的積極的推動(dòng)作用。（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)
17、展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論要求方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要研究新情況，解決新問題?，F(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要研究新情況，解決新問題。 做到理
18、論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用條件和范圍任何真理都有自己的適用條件和范圍;任任何真理都是相對(duì)于何真理都是相對(duì)于特定的過程特定的過程
19、來說的，都是主觀與客來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的統(tǒng)一.方法論要求：方法論要求：真理的條件性和具體性表明，真理和謬真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。不顧歷史條件的變化，不顧過程的誤往往相伴而行。不顧歷史條件的變化，不顧過程的推移，真理也會(huì)變成謬誤。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，謬推移，真理也會(huì)變成謬誤。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，謬誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，因此在人們誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，因此在人們探索真理的過程中錯(cuò)誤是難免的，我們可以通過分析探索真理的過程中錯(cuò)誤是難免的，我們可以通過分析謬誤、克服謬誤而發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理
20、。所以犯錯(cuò)誤謬誤、克服謬誤而發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。所以犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性及方法論意義及方法論意義 原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制.從認(rèn)識(shí)的從認(rèn)識(shí)的主體主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客客體體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性
21、，使其本質(zhì)的暴露和展來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往現(xiàn)有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)具有無限性:認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的對(duì)象對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的主體主體人類是世代延續(xù)的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)的社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此因此,人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的. 認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)具有上升
22、性：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個(gè)永無止境的過程。因此追求真理是一個(gè)永無止境的過程。 方法論要求：方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理相結(jié)合的關(guān)系原理 【方法論【方法論】：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事
23、，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 【應(yīng)用范圍】：【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。 物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系( 1 )辨證關(guān)系原理A物質(zhì)決定意識(shí) a從意識(shí)的起源看 b從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看 c從意識(shí)的本質(zhì)看B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用a意識(shí)能夠正確反映客觀事物b意識(shí)能夠反作用于客觀事物( 2 )“物質(zhì)的決定作用”與“意識(shí)的能動(dòng)作用”關(guān)系A(chǔ)區(qū)別：兩種作用性質(zhì)不同，不能等量齊觀a物質(zhì)的決定作用是第一位的，是基礎(chǔ)是前提b意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)的決定作用的制約，是第二位的B聯(lián)系：兩種作用不可分割，割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或 唯心主義 ( 3 )區(qū)別：“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”和“物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系”A 前者是哲學(xué)的基本問題，后者是馬克思主義對(duì)哲學(xué)基本問題作出的回答。對(duì)哲學(xué)的基本問題，不同的派別有不同的回答B(yǎng) 哲學(xué)的基本問題 分為兩個(gè)方面a物質(zhì)與意識(shí)誰為第一性(最重要方面)b意識(shí)能否反映物質(zhì)唯物主義唯心主義可知論不可知論( 4 )“物質(zhì)與意識(shí)辨證關(guān)系”在馬克思主義哲學(xué)中的地位它解決了哲學(xué)的基本問題，奠定了馬哲的理論框架，構(gòu)成了辨證的唯物論，回答了世界是什么。
高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》課件6 新人教版必修4
