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1、專制理論與民主思想的沖突 第第1 1課西方專制主義理論課西方專制主義理論 了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。阿奎那的“君權(quán)神圣”思想 1產(chǎn)生背景。(1)_是中世紀(jì)西歐世界的精神和政治主宰，教權(quán)高于王權(quán)。(2)13世紀(jì)以來，歐洲尤其是_的_的力量不斷壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2主要目的：維護(hù)教會的_統(tǒng)治。3理論基礎(chǔ)：_的基督教理論。1(1)基督教會(2)意大利世俗社會2神權(quán)3宗教權(quán)力至上4主要內(nèi)容：教會與國家的關(guān)系；論證_高于王權(quán)。(1)國家是上帝的產(chǎn)物，教會高于國家，羅馬教皇高于國王。(2)
2、世俗權(quán)力來源于神的授予，君主的權(quán)力是上帝通過_授予的。(3)教皇是上帝的代表，_應(yīng)當(dāng)服從_和教皇。(4)由于人類的世俗權(quán)力都來自于上帝，世俗君主的權(quán)力就有神圣的性質(zhì)。溫馨提示：阿奎那的神權(quán)思想集中體現(xiàn)在其著作神學(xué)大全，他創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，并宣稱中央集權(quán)的政府或君主政體是最好的政府形式。4教權(quán)(2)教皇(3)君主教會詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論 1產(chǎn)生背景。(1)隨著_的萌芽和發(fā)展、城市力量和_的增強(qiáng)，王權(quán)的力量逐漸強(qiáng)大，西歐近代早期_應(yīng)運而生。(2)英國_和新貴族的力量不斷上升，他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。(3)詹姆士一世繼承英國王位，開始了_在英國的統(tǒng)治。1(1)資本主義民族主義
3、君主專制統(tǒng)治(2)資產(chǎn)階級(3)斯圖亞特王朝2主要內(nèi)容。(1)國王的權(quán)力來自上帝。(2)國王擁有_的絕對權(quán)威。(3)國王只需對_負(fù)責(zé)。3影響。(1)詹姆士一世厲行專制統(tǒng)治，觸犯了資產(chǎn)階級和_的利益。(2)引起英國國內(nèi)關(guān)于“王在法上”還是“_”的爭論，引起_與國王之間的尖銳對立。(3)英國社會矛盾進(jìn)一步激化，導(dǎo)致_的爆發(fā)。2(2)至高無上(3)上帝3(1)新貴族(2)法在王上議會(3)資產(chǎn)階級革命溫馨提示：歐洲“為君權(quán)辯護(hù)”的思想符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的趨勢，符合民族國家形成的潮流，在近代民族國家興起和強(qiáng)大的過程中促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“
4、君權(quán)神授”思想的異同點(1)相同點。從目的來看：都是為維護(hù)西方君主專制和論證君主統(tǒng)治的合理性。從內(nèi)容來看：都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的；都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。從發(fā)展趨勢來看：都符合中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的趨勢，符合民族國家形成的潮流。(2)不同點。背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是中世紀(jì)教會與世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物，而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物。論證角度不同：前者從神學(xué)的角度為君權(quán)辯護(hù)；后者從世俗權(quán)力的角度來論證君主統(tǒng)治的合理性。對君權(quán)大小的認(rèn)識：前者認(rèn)為君權(quán)應(yīng)受教權(quán)制約；后者反對教皇和民眾對王權(quán)的約
5、束。影響不同：“君權(quán)神圣”為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。阿奎那的阿奎那的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”理論理論 閱讀下列材料：中世紀(jì)早期的教會作家，雖然承認(rèn)財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認(rèn)為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時期，阿奎那為了論證封建等級的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點以不同的意義。他認(rèn)為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因
6、此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。他說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣，在人類事務(wù)中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人。”這就是說，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級”和“低級”之分，低級的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級的東西。在人類社會中也是如此，“下等人”應(yīng)當(dāng)服從“上等人”的統(tǒng)治，社會才不致分崩離析。這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法”的合理的制度了。世界通史請回答：(1)對于“自然法”中人與人之間、人與權(quán)利之間的關(guān)系，阿奎那是怎樣認(rèn)識的？(2)阿奎那認(rèn)為“自然法”與“神法”是什么關(guān)系？(3)阿奎那對“自然法”進(jìn)行論
7、證的目的是什么？解析：本題旨在考查阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，注意材料信息的獲取。答案：(1)阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分，“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治。(2)“自然法”應(yīng)服從“神法”。(3)維護(hù)封建等級制度。1阿奎那提出“君權(quán)神圣”思想的原因，不包括()A基督教成為人們長期的普遍信仰B教會與王權(quán)的矛盾尖銳C城市大量興起，威脅神學(xué)權(quán)威D教會受到先進(jìn)思想的沖擊解析：阿奎那“君權(quán)神圣”思想是在教會權(quán)威受到挑戰(zhàn)的背景下提出的，基督教成為人們長期的普遍信仰與此背景不相符。答案：A213世紀(jì)，“神學(xué)之王”阿奎那創(chuàng)立了“宇宙秩序論”，其目的在于()A證明希臘哲學(xué)的合理性B維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治C論證專制王權(quán)的合理
8、性D促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：13世紀(jì)，隨著城市的不斷壯大，在市民、農(nóng)民和國王的共同反對下，在先進(jìn)思想的沖擊下，基督教的神學(xué)的權(quán)威受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。面對這一嚴(yán)重危機(jī)，阿奎那創(chuàng)立了維護(hù)教會的“宇宙秩序論”。答案：B解析：本題考查學(xué)生分析能力。當(dāng)時基督教會是西歐的精神和政治主宰，專制理論的神化有助于專制的加強(qiáng)。答案：B3.西方專制主義理論帶有明顯的神學(xué)色彩，這說明（ ）A.神權(quán)與王權(quán)是合二為一的B.基督教成為當(dāng)時人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受C.教會借助王權(quán)鞏固其統(tǒng)治地位D.人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣4中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行了長期的斗爭，主要是因為()A基督教的神學(xué)理論不利于國王的專制統(tǒng)治B王權(quán)不甘心居于神權(quán)之下C羅馬教會阻礙了西歐各國民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D歐洲君主反對基督教信仰解析：在中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)長期受制于神權(quán)，但王權(quán)不甘心屈居于教權(quán)之下，同教權(quán)進(jìn)行了長期的斗爭。答案：B5詹姆士一世認(rèn)為國王擁有至高無上的權(quán)威，主要依據(jù)是國王權(quán)威來自()A人民 B議會C教會 D上帝解析：詹姆士一世認(rèn)為國王的權(quán)力來自上帝，因而擁有至高無上的絕對權(quán)威，國王只需對上帝負(fù)責(zé)。答案：D
高中歷史 第一單元第1課 西方專制主義理論同步輔導(dǎo)與檢測 新人教版選修2
