高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 第23講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課件 新人教版必修3

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 第23講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 第23講 百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)課件 新人教版必修3（78頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題十二專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變想的演變專題十二專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)考點(diǎn)串講分層突破考點(diǎn)串講分層突破1孔子和早期儒學(xué)孔子和早期儒學(xué)儒家儒家(1)孔子的思想孔子的思想政治上：提出了政治上：提出了“仁仁”與與“_”的的學(xué)說(shuō)；注重政治與人事，學(xué)說(shuō)；注重政治與人事，百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴禮禮對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。教育上：開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)教育上：開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張之風(fēng)，主張“_”，注重，注重人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展。(2)孟子的思想孟子的思想發(fā)揮了孔子的發(fā)揮了孔子

2、的“_”思想，提倡思想，提倡“仁政仁政”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。有教無(wú)類有教無(wú)類德治德治 提 出 了提 出 了 “ 民 為 貴民 為 貴 , 社 稷 次 之 ，社 稷 次 之 ，_”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)。(3)荀子的思想荀子的思想在天人關(guān)系上：一方面，強(qiáng)調(diào)在天人關(guān)系上：一方面，強(qiáng)調(diào)“天天行有常行有?！保硪环矫?，又提出了，另一方面，又提出了“_”的思想。的思想。君為輕君為輕制天命而用之制天命而用之關(guān)于關(guān)于“禮禮”的思想：認(rèn)為學(xué)習(xí)的最的思想：認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握高目標(biāo)是把握“禮禮”。2老莊之學(xué)老莊之學(xué)道家道家(1)老子的思想老子的思想認(rèn)為認(rèn)為“_”是世界的根本。指出是世界的根本。指出事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的

3、規(guī)律。事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。道道老子的理想社會(huì)是老子的理想社會(huì)是“_”的的社會(huì)，他的思想通過(guò)社會(huì)，他的思想通過(guò)老子老子一書流一書流傳下來(lái)。傳下來(lái)。(2)莊子的思想莊子的思想宣傳天道與宣傳天道與_。提出了提出了“_”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物沒有界限和差別。物沒有界限和差別。小國(guó)寡民小國(guó)寡民自然無(wú)為自然無(wú)為齊物齊物老莊崇尚自然，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)老莊崇尚自然，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。生了重要影響。3法家思想法家思想法家法家(1)李悝變法：推行李悝變法：推行“盡地力之教盡地力之教”，創(chuàng)立創(chuàng)立“_”，推行按軍功授，推行按軍功授田宅的制度。田宅的制度。平糴法平糴法(2)商鞅變法：廢除

4、商鞅變法：廢除_制制度和井田制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，使秦度和井田制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，使秦國(guó)的實(shí)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。國(guó)的實(shí)力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。(3)韓非的思想主張韓非的思想主張將將“_”、“術(shù)術(shù)”、“勢(shì)勢(shì)”三者三者糅合為一，又吸收道家思想，將糅合為一，又吸收道家思想，將_系統(tǒng)化。系統(tǒng)化。世卿世祿世卿世祿法法法家理論法家理論韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出提出“不期修古，不法?？刹黄谛薰?，不法?？伞?，“事異則備變事異則備變”的主張。的主張。4墨家的主張墨家的主張墨家墨家(1)主旨和核心思想：主旨和核心思想：“_、交相、交相兼相愛兼相愛利利”，以此為核心，又

5、提出非攻、尚，以此為核心，又提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。等一系列主張。(2)哲學(xué)思想：主張認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為哲學(xué)思想：主張認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源；提出了中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)源；提出了中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ);建立起由個(gè)別到一般的建立起由個(gè)別到一般的_的的方法論基礎(chǔ)。方法論基礎(chǔ)。歸納推理歸納推理1“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判自漢代以來(lái)，自漢代以來(lái)，“焚書坑儒焚書坑儒”受到了主受到了主流文化的批判，有人稱之為流文化的批判，有人稱之為“_”。漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)滅學(xué)之禍滅學(xué)之禍2罷黜百家罷黜百家(1)背景背景漢武帝初年，起用儒學(xué)之士治理國(guó)漢武帝初年

6、，起用儒學(xué)之士治理國(guó)家。家。董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)_，實(shí)踐德，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢。政，推行教化，養(yǎng)士求賢。儒學(xué)儒學(xué)(2)經(jīng)過(guò)：漢武帝采納了董仲舒禁絕與經(jīng)過(guò)：漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，完成了罷黜儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)的建議，完成了罷黜百家、百家、_的文化體的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。制和文化政策的轉(zhuǎn)變。(3)影響影響結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想_的的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。提升儒學(xué)地位提升儒學(xué)地位平等競(jìng)爭(zhēng)平等競(jìng)爭(zhēng)確立了儒學(xué)的確立了儒學(xué)的_地位。地位。漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重

7、視，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有的重視，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義的。積極意義的。3太學(xué)的出現(xiàn)太學(xué)的出現(xiàn)(1)教育體制：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦教育體制：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦獨(dú)尊獨(dú)尊太學(xué)，太學(xué)，郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方方_。(2)太學(xué)的影響：使儒學(xué)教育官方化和太學(xué)的影響：使儒學(xué)教育官方化和制度化，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣制度化，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,并促進(jìn)了文化傳播，太學(xué)生的并促進(jìn)了文化傳播，太學(xué)生的_運(yùn)動(dòng)迫使黑暗勢(shì)力有所收斂。運(yùn)動(dòng)迫使黑暗勢(shì)力有所收斂。教育系統(tǒng)教育系統(tǒng)議政議政4科舉制的文化影響科舉制的文化影響(1)確立：隋唐確立的選官制度。確立：隋唐確立的選官

8、制度。(2)特點(diǎn)：以特點(diǎn)：以_為標(biāo)準(zhǔn)選定為標(biāo)準(zhǔn)選定官員；考試內(nèi)容主要是官員；考試內(nèi)容主要是_。(3)影響影響考試成績(jī)考試成績(jī)?nèi)鍖W(xué)經(jīng)典儒學(xué)經(jīng)典有益于有益于_政體的穩(wěn)固，儒政體的穩(wěn)固，儒學(xué) 因 科 舉 制 而 顯 榮 ， 成 為 執(zhí) 政 者學(xué) 因 科 舉 制 而 顯 榮 ， 成 為 執(zhí) 政 者_(dá)的工具。的工具。導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。究的人才力量相對(duì)薄弱。專制主義專制主義奴化臣民奴化臣民【名師指津名師指津】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政局動(dòng)蕩春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政局動(dòng)蕩,諸子百家從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)社會(huì)諸子百家從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)社會(huì)提出不同的主張，其中，道家

9、、儒家、提出不同的主張，其中，道家、儒家、墨家的主張均有利于社會(huì)的和諧，但道墨家的主張均有利于社會(huì)的和諧，但道家主張家主張“無(wú)為無(wú)為”，儒家重視，儒家重視“人為人為”。儒墨兩家均有儒墨兩家均有“愛人愛人”主張，但階級(jí)屬主張，但階級(jí)屬性不一樣，性不一樣， 儒家代表的是統(tǒng)治階級(jí)，所主張的愛有階級(jí)差別。墨家代表的是平民階層,所主張的愛是無(wú)等級(jí)差別的愛?！疽谆煲族e(cuò)易混易錯(cuò)】孟子的孟子的“仁政仁政”不是不是對(duì)孔子對(duì)孔子“仁仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政為政以德以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥乃枷氲睦^承與發(fā)展?？鬃拥摹叭嗜省笔且环N含義極

10、廣的倫理道德觀念是一種含義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神即是其最基本的精神即是“愛人愛人”。孟子從孔子的孟子從孔子的“仁學(xué)仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政仁政”。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練(2010高考上海單科卷高考上海單科卷)春春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是謀，專替君主打算。這一家

11、是()A儒家儒家B法家法家C道家道家 D墨家墨家解析：選解析：選B。本題考查諸子百家的思想。本題考查諸子百家的思想特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家主張厲行特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家主張厲行法治，加強(qiáng)君主集權(quán)，因此最受統(tǒng)治法治，加強(qiáng)君主集權(quán)，因此最受統(tǒng)治者推崇。由此可知者推崇。由此可知B項(xiàng)正確。儒家主張項(xiàng)正確。儒家主張“仁仁”和和“仁政仁政”，道家講求自然無(wú)，道家講求自然無(wú)為，墨家主張兼愛、非攻，均不符合為，墨家主張兼愛、非攻，均不符合題干題干“專替君主打算專替君主打算”的要求的要求,由此可由此可排除排除A、C、D三項(xiàng)。三項(xiàng)?！痉椒c(diǎn)撥方法點(diǎn)撥】諸子百家中相反的觀諸子百家中相反的觀點(diǎn)點(diǎn)(1)在治國(guó)上，儒家

12、主張?jiān)谥螄?guó)上，儒家主張“仁政仁政”，反，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張?jiān)谌诵陨?，孟子主張“性本善性本善?而而荀子主張荀子主張“性本惡性本惡”。 (3)在對(duì)人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。 (4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。 【思維升華】百家爭(zhēng)鳴的歷史作用 中國(guó)古代的“百家爭(zhēng)鳴”是影響中國(guó)人的個(gè)性、民族心理特征的形成和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向的重要事件，體現(xiàn)了多元文化的交流和碰撞，能夠幫助我們從思想文化層面探究并了解中國(guó)社會(huì)發(fā)

13、展?fàn)顩r。 【輕巧識(shí)記】【比較辨析比較辨析】秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝的和漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,二者的目的和實(shí)質(zhì)是相同的：都是為了二者的目的和實(shí)質(zhì)是相同的：都是為了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，都是文化專制加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，都是文化專制主義的表現(xiàn)。二者的方式和結(jié)果不同主義的表現(xiàn)。二者的方式和結(jié)果不同:秦始皇采用法家思想，秦始皇采用法家思想， 對(duì)其他的思想文化進(jìn)行破壞，結(jié)果并不能鞏固統(tǒng)治反而加速了秦王朝的滅亡；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，以儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)，促進(jìn)了大一統(tǒng)局面的形成和鞏固?！久麕熤附蛎麕熤附颉慷偈嫘氯鍖W(xué)的董仲舒新儒學(xué)的“新新”董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋

14、戰(zhàn)國(guó)時(shí)董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想的一種與時(shí)家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)思想的一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)俱進(jìn)的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。【歸納概括歸納概括】漢代董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)漢代董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)出的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)家、黃從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其核心是其核心是“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。的合理合法性。

15、 (3)以神權(quán)限制王權(quán)。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的,完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。 (5)大一統(tǒng)思想有利于國(guó)家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基?！舅季S升華思維升華】科舉制度的創(chuàng)立和健科舉制度的創(chuàng)立和健全，有益于中國(guó)專制主義政治體制的全，有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固。儒生在地位得以提升的同時(shí)穩(wěn)固。儒生在地位得以提升的同時(shí),也也成了專制政治仆從。儒學(xué)因科舉制而成了專制政治仆從。儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。工具。 考點(diǎn)整合一諸子百家的思想主張學(xué)學(xué)派派代表代表人物人物主要思想主要思想儒儒家家孔子孔子提出提出“仁仁”的學(xué)說(shuō)，主張的學(xué)

16、說(shuō)，主張“為政以為政以德德”；維護(hù)周禮，主張；維護(hù)周禮，主張“貴賤有貴賤有序序”；主張；主張“因材施教因材施教”“”“有教有教無(wú)類無(wú)類”孟子孟子提出提出“仁政仁政”“”“民貴君輕民貴君輕”“”“性善論性善論”等思想等思想荀子荀子提出提出“仁義仁義”“”“王道王道”“”“制天命而用制天命而用之之”“”“性惡論性惡論”等思想等思想學(xué)派學(xué)派代表代表人物人物主要思想主要思想墨家墨家墨子墨子提出提出“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”等等思想思想道家道家老子老子主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”；認(rèn)為一切事物；認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化莊子莊子從從

17、“齊物齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“逍逍遙遙”的人生態(tài)度的人生態(tài)度法家法家韓非韓非子子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家專制中央集權(quán)的封建國(guó)家 考點(diǎn)整合二全面認(rèn)識(shí)董仲舒“新儒學(xué)” 1特點(diǎn)：糅合法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒家形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2內(nèi)容內(nèi)容(1)針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出針對(duì)中央集權(quán)的需要，提出“春秋春秋大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。的主張。(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，宣揚(yáng)“君權(quán)君權(quán)神授神授”，提出了，提出了“天人合一天人合一”和和“天天人感應(yīng)人感

18、應(yīng)”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。(3)針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“君為臣君為臣綱綱”、“父為子綱父為子綱”、“夫?yàn)榉驗(yàn)槠蘧V妻綱”和和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn),即即“三綱五常三綱五?！保⒋罅μ岢⒌?。，并大力提倡孝道。3結(jié)果：適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需要，受結(jié)果：適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治需要，受到漢武帝的重用，從此儒學(xué)確立了在到漢武帝的重用，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 4評(píng)價(jià) (1)儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 (2)儒學(xué)地位上升的同時(shí)，政府也加強(qiáng)了對(duì)思想文化教育的重視， 這對(duì)民族文化的發(fā)展有積極

19、意義。 (3)結(jié)束了各學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。命題視角預(yù)測(cè)探究命題視角預(yù)測(cè)探究把脈高頻考點(diǎn)，突破教把脈高頻考點(diǎn)，突破教材重點(diǎn)材重點(diǎn)角角度度本專題的主干知識(shí)是講述從春秋戰(zhàn)本專題的主干知識(shí)是講述從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，主流思想從百家爭(zhēng)國(guó)到西漢時(shí)期，主流思想從百家爭(zhēng)鳴至儒家一家獨(dú)尊的演變過(guò)程，孔鳴至儒家一家獨(dú)尊的演變過(guò)程，孔孟思想、漢代儒學(xué)、科舉制是高頻孟思想、漢代儒學(xué)、科舉制是高頻考點(diǎn)?？键c(diǎn)。立立意意本專題主要以選擇題的形式出本專題主要以選擇題的形式出現(xiàn)現(xiàn),多多采用新材料，與時(shí)代背景相聯(lián)系。采用新材料，與時(shí)代背景相聯(lián)系。 高考例析(2011高考大綱全國(guó)卷)(節(jié)選)閱讀材料，

20、完成問(wèn)題。 材料： 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕, 又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”荀子中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?據(jù)孟子等 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。 【解析】從材料中孔子、孟子和荀子的言論中可得出先秦儒家民本思想的內(nèi)涵，要從君民關(guān)系的角度去闡釋；儒家的理想政治從材料中孟子的言論儒家的理想政治從材料中孟子的言論可概括為可概括為“用賢人治國(guó)用賢人治國(guó)”，再結(jié)合所，再結(jié)

21、合所學(xué)知識(shí)答出學(xué)知識(shí)答出“仁政仁政”這一內(nèi)容。這一內(nèi)容?！敬鸢复鸢浮恐饕獌?nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想政治：君主用賢人，行仁政。理想政治：君主用賢人，行仁政。嘗試命題嘗試命題1從孔子提出從孔子提出“仁仁”到孟子到孟子主張主張“仁政仁政”、再到荀子強(qiáng)調(diào)、再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是一條主線是()A從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪從強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂文明的社會(huì) B統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服” C依靠

22、禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人 D從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)解析：選解析：選A?？鬃訌?qiáng)調(diào)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁仁”，即以仁愛，即以仁愛之心對(duì)待他人；孟子強(qiáng)調(diào)之心對(duì)待他人；孟子強(qiáng)調(diào)“仁政仁政”，即對(duì)，即對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人政治素養(yǎng)的要求；荀子的統(tǒng)治者個(gè)人政治素養(yǎng)的要求；荀子的“仁仁義義”則是指仁愛和正義，寬惠正直。三人則是指仁愛和正義，寬惠正直。三人的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。故的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。故A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。B項(xiàng)將早期儒家思想與階級(jí)對(duì)應(yīng)項(xiàng)將早期儒家思想與階級(jí)對(duì)應(yīng)起來(lái)顯然是錯(cuò)誤的；起來(lái)顯然是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)項(xiàng)則是西漢時(shí)董仲舒的思想。

23、則是西漢時(shí)董仲舒的思想。嘗試命題嘗試命題2董仲舒認(rèn)為：董仲舒認(rèn)為：“(人人)性比于性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。米也；善出性中，而性未可全為善也。天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。為之立王以善之，此天意也?！睂?duì)這一對(duì)這一言論最準(zhǔn)確的理解是言論最準(zhǔn)確的理解是() A在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想 B在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想 C與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”主張如出一轍 D排斥其他學(xué)說(shuō)，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位 解析：選B。荀子主張“性惡論”，

24、與董仲舒的“善出性中”的認(rèn)識(shí)不同，不可能成為董仲舒思想的基礎(chǔ)，A項(xiàng)理解錯(cuò)誤;孟子認(rèn)為人性皆善，而董仲舒認(rèn)為“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，因此需要君主來(lái)完善人性,這是天意，說(shuō)明董仲舒在孟子“性善論”的 基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”思想，B項(xiàng)理解準(zhǔn)確；程朱理學(xué)形成于宋朝，且董仲舒的思想中也沒有體現(xiàn)“天理”“人欲”觀，C項(xiàng)理解錯(cuò)誤；董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造,形成了新的儒學(xué)體系，D項(xiàng)中“排斥”的理解不符合史實(shí)。 2011中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)啟幕 9月27日晚，山東省委副書記、省政協(xié)主席劉偉宣布，2011中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)在孔子故里

25、山東曲阜杏壇劇場(chǎng)拉開帷幕。追蹤社會(huì)熱點(diǎn)，隱性介追蹤社會(huì)熱點(diǎn)，隱性介入考點(diǎn)入考點(diǎn) 今年是孔子誕辰2562周 年，本屆文化節(jié)特別將 主題定為“儒濟(jì)天下、 和寧四方”。文化節(jié)期 間，由國(guó)家文化部與山東省政府共同發(fā)起 2011年度“孔子文化獎(jiǎng)”與聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立的“孔子教育獎(jiǎng)”交相輝映；本屆孔子文化節(jié)內(nèi)容更加豐富多彩，第4屆世界儒學(xué)大會(huì)、2011中國(guó)(曲阜)國(guó)際孔子文化節(jié)開幕式暨“孔子教育獎(jiǎng)”、“孔子文化獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮、辛卯年祭孔大典等活動(dòng)一一呈現(xiàn)。 據(jù)介紹，自1984年起，孔子文化節(jié)至今已成功舉辦了27屆，被國(guó)家旅游局確定為“中國(guó)旅游節(jié)慶精選活動(dòng)”，被國(guó)際節(jié)慶協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)最具國(guó)際影響力的十大節(jié)慶

26、活動(dòng)”。 高考例析 (2011高考上海卷)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō):對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即() A愛無(wú)差等 B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 D明天理，滅人欲明天理，滅人欲【解析解析】儒家思想的核心是儒家思想的核心是“仁仁”,主張主張“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，故，故B項(xiàng)項(xiàng)符合題意。符合題意。A項(xiàng)是墨家主張，項(xiàng)是墨家主張，C項(xiàng)講求嚴(yán)格的等級(jí)秩序，項(xiàng)講求嚴(yán)格的等級(jí)秩序，D項(xiàng)將天理項(xiàng)將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，均不符合和人欲對(duì)立起來(lái)，均不符合“當(dāng)代某當(dāng)代某學(xué)者學(xué)者”對(duì)仁的追求。對(duì)仁的追求。【答案

27、答案】B嘗試命題嘗試命題3由周潤(rùn)發(fā)主演的電影由周潤(rùn)發(fā)主演的電影孔孔子子中南子問(wèn)孔子：中南子問(wèn)孔子：“聽說(shuō)你常講聽說(shuō)你常講仁者愛人仁者愛人，那個(gè)，那個(gè)人人字里面包不字里面包不包括像我這樣名聲不好的女人呢？包括像我這樣名聲不好的女人呢？”下列對(duì)下列對(duì)“仁者愛人仁者愛人”理解不正確的是理解不正確的是()A己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人B為政以德，譬如北辰，居其所而眾為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共星共(拱拱)之之C苛政猛于虎也苛政猛于虎也D兼相愛，交相利兼相愛，交相利解析：選解析：選D。本題考查學(xué)生的理解能。本題考查學(xué)生的理解能力。力。“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”體現(xiàn)的是墨體現(xiàn)的是墨家的

28、兼愛思想，與題意無(wú)關(guān)。家的兼愛思想，與題意無(wú)關(guān)。“仁仁”是孔子思想的核心，它強(qiáng)調(diào)人與人之是孔子思想的核心，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相愛護(hù)，待人寬容，統(tǒng)治者的間的互相愛護(hù)，待人寬容，統(tǒng)治者的以德治民等。以德治民等。嘗試命題嘗試命題4閱讀表格，在下列早期儒閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是是()思想家思想家思想主張思想主張孔子孔子“仁者愛人仁者愛人”“”“為政以德為政以德”“”“有教無(wú)類有教無(wú)類”孟子孟子“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”“”“施仁政施仁政以民，省刑罰，薄稅斂以民，省刑罰，薄稅斂”荀子荀子“君者，舟也；庶人者，水也

29、。水則載君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟舟,水水則覆舟則覆舟”“”“制天命而用之制天命而用之”A 教育教育思想思想 B農(nóng)本思想農(nóng)本思想C民本思想民本思想 D重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商解析：選解析：選C。三位思想家都是早期儒。三位思想家都是早期儒家學(xué)派著名代表，材料中孔子的思想家學(xué)派著名代表，材料中孔子的思想主張主要有仁、德治、教育主張；孟子主張主要有仁、德治、教育主張；孟子的思想主張主要是民貴君輕、仁政；荀的思想主張主要是民貴君輕、仁政；荀子主張君民的舟水關(guān)系。三位思想家共子主張君民的舟水關(guān)系。三位思想家共同的思想應(yīng)該是同的思想應(yīng)該是C項(xiàng)項(xiàng)“民本思想民本思想”?！臼妨鲜妨衔谋疚谋尽坎牧喜牧?：地方百里

30、而可以王。王如施仁：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨.壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦統(tǒng)楚之堅(jiān)甲利兵矣。秦統(tǒng)楚之堅(jiān)甲利兵矣。透析史料研習(xí)，洞察命透析史料研習(xí)，洞察命題趨向題趨向彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故故曰：曰：“仁者無(wú)敵。仁者無(wú)敵?！蓖跽?qǐng)勿疑！王請(qǐng)勿疑！ 孟子孟子梁惠王章句上梁惠

31、王章句上 材料2：材料材料3：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為,中國(guó)之所以危亡，民主和科學(xué)之所中國(guó)之所以危亡，民主和科學(xué)之所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出陳獨(dú)秀尖銳地指出:以以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德,阻礙阻礙了中國(guó)人民覺醒和社會(huì)進(jìn)步。了中國(guó)人民覺醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“數(shù)千數(shù)千年前之殘骸枯骨年前之殘骸枯骨”“”“歷代帝王專制之歷代帝王專制之護(hù)符護(hù)符”“”“保護(hù)君主政治之偶像保護(hù)君主政治之偶像”.對(duì)于不合時(shí)宜的舊道德，對(duì)于不

32、合時(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣。非法之名，亦所不恤矣?！瘪R尚斌等編馬尚斌等編中國(guó)近代史教程中國(guó)近代史教程【信息信息解讀解讀】粗讀粗讀(1)材料材料1反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想。家思想。(2)材料材料2反映的是董仲舒及其著作反映的是董仲舒及其著作春春秋繁露秋繁露，董仲舒提出了，董仲舒提出了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的的思想。思想。(3)材料材料3是新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀、李是新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀、李大釗等人對(duì)儒家思想的批判。大釗等人對(duì)儒家思想的批判。(4)三則材料都體現(xiàn)了儒家思想的發(fā)展三則材料都體現(xiàn)了儒家思想的發(fā)展及地位的變化。及地位的變化。細(xì)讀細(xì)讀劃線部分的關(guān)鍵信息：孟

33、劃線部分的關(guān)鍵信息：孟子提出了子提出了“仁政仁政”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。劃線部分的關(guān)鍵信息：儒學(xué)思想成劃線部分的關(guān)鍵信息：儒學(xué)思想成為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要因素。為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要因素?！臼妨鲜妨蠎?yīng)用應(yīng)用】1結(jié)合材料結(jié)合材料1分析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家分析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家提出怎樣的政治主張？儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的提出怎樣的政治主張？儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位如何？地位如何？答案：提出了答案：提出了“仁政仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待百姓，以德服人治者以仁愛之心對(duì)待百姓，以德服人,爭(zhēng)取民心。地位：不受統(tǒng)治者重視爭(zhēng)取民心。地位：不受統(tǒng)治者重視.2材料材料2中體現(xiàn)了董仲舒的什么思想中體現(xiàn)了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？與材料觀點(diǎn)？與材料1相比，此后儒學(xué)地位發(fā)相比，此后儒學(xué)地位發(fā)生了怎樣的變化？生了怎樣的變化？答案：大一統(tǒng)的思想觀點(diǎn)。變化：在答案：大一統(tǒng)的思想觀點(diǎn)。變化：在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。的主流。3新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是如何認(rèn)識(shí)儒新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是如何認(rèn)識(shí)儒家思想的？基于此，他們提出了什么家思想的？基于此，他們提出了什么主張？主張？答案：認(rèn)識(shí)：儒家思想維護(hù)了君主專答案：認(rèn)識(shí)：儒家思想維護(hù)了君主專制制度，阻礙了民主、科學(xué)的實(shí)現(xiàn)。制制度，阻礙了民主、科學(xué)的實(shí)現(xiàn)。主張：提倡新道德，反對(duì)舊道德主張：提倡新道德，反對(duì)舊道德(或或“打倒孔家店打倒孔家店”)。