高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10 勸學(xué)(節(jié)選)課件 蘇教版必修1

《高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10 勸學(xué)(節(jié)選)課件 蘇教版必修1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本10 勸學(xué)(節(jié)選)課件 蘇教版必修1（62頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文本10勸學(xué)(節(jié)選)專題二獲得教養(yǎng)的途徑學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識。2.理解“學(xué)不可以已”的思想，理清本文的論證思路。3.學(xué)習(xí)本文的比喻論證方法。內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué)多讀厚積品讀研析預(yù)讀先學(xué)一、給下列加顏色的字注音一、給下列加顏色的字注音(1) 以為輪 () (2)木直中繩 () (3)雖有槁暴() (4)金就礪則利()(5)參省( ) (6)知明而行無過()(7)須臾() (8)跂而望()(9)假舟楫者() 語言知識強(qiáng)化(10)假輿馬者()(11)君子生非異也() (12)跬步()(13)鍥而不舍() (14)金石可鏤()(15)爪牙之利() (16)騏驥一躍()(17)二螯()

2、 (18)蛇鱔之穴()ruzhnyu o plcn xnzhyqjyxnkuqiluzhoq joshn二、識記文中基礎(chǔ)知識二、識記文中基礎(chǔ)知識1.解釋下列加顏色詞的含義解釋下列加顏色詞的含義(1)君子：(2)學(xué)不可以已：(3)木直中繩：(4)不復(fù)挺者：(5)金就礪則利：(6)君子博學(xué)而日參省乎己：(7)不如須臾之所學(xué)也：有學(xué)問有修養(yǎng)的人。停止。合于。直。就，動詞，接近，靠近；礪，磨刀石。博學(xué)， 廣博地學(xué)習(xí)； 參， 檢驗(yàn)； 省， 反省， 省察。片刻。(8)吾嘗跂而望矣：(9)而聞?wù)哒茫?10)非利足也：(11)善假于物也：(12)故不積跬步：(13)無以至千里：(14)騏驥一躍：(15)駑馬十

3、駕：(16)鍥而不舍：踮起腳跟。清楚。腳走得快。外物。半步。沒有用來的(辦法)。良馬。駑馬，劣馬；駕，指馬行走一天的路程。用刀雕刻。(17)金石可鏤：_(18)蟹六跪而二螯：_(19)非蛇鱔之穴無可寄托者：_(20)用心躁也：_原指在金屬上雕刻，這里與“鍥”同義，泛指雕刻。腳。藏身。浮躁，不專一。2.寫出下列通假字及意義寫出下列通假字及意義(1) 以為輪/ 使之然也(2)雖有槁暴：(3)則知明而行無過矣：(4)君子生非異也：_同“煣”，以火烘木，使其彎曲?！坝小蓖坝帧?，再一次；“暴”同“曝”，曬干。同“智”，智慧。同“性”，天賦，資質(zhì)。3.寫出下列加顏色詞的古義寫出下列加顏色詞的古義(1)

4、以為輪古義：今義：認(rèn)為。(2)君子博學(xué)而日參省乎己古義：今義：學(xué)問廣博精深。(3)非蛇鱔之穴無可寄托者古義：今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。以之為，把它制成。廣博地學(xué)習(xí)。藏身。(4)蚓無爪牙之利古義：今義：比喻壞人的黨羽。爪子和牙齒。4.解釋下列加顏色詞的意義解釋下列加顏色詞的意義(1)絕假舟楫者，非能水也，而絕江河：_忽然撫尺一下，群響畢絕：_自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境：_以為妙絕：_佛印絕類彌勒：_楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里：_橫渡停止隔絕極點(diǎn)非常斷絕(2)強(qiáng)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：_挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長：_如此則荊吳之勢強(qiáng)，鼎足之形成矣：_

5、策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)：_乃自強(qiáng)步，日三四里：_(3)假君子生非異也，善假于物也：_以是人多以書假余：_乃悟前狼假寐，蓋以誘敵：_假有人焉，舉我言復(fù)于我，亦必疑其誑：_強(qiáng)健、強(qiáng)壯有力的弓強(qiáng)盛有余，略多讀qin，勉強(qiáng)憑借，利用借，借給假裝假如，如果(4)望吾嘗跂而望矣：_日夜望將軍至，豈敢反乎：_先達(dá)德隆望尊：_在丙寅三月之望：_遠(yuǎn)看盼望，希望聲望農(nóng)歷每月十五日(5)聞聲非加疾也，而聞?wù)哒茫篲博聞強(qiáng)志：_初聞涕淚滿衣裳：_能謗譏于市朝，聞寡人之耳者：_況草野之無聞?wù)邭e：_以勇氣聞于諸侯：_掃后更聞香：_聽見見聞，見識聽說使聽見聲望，聲名聞名，出名用鼻子嗅5.掌握下列加顏色詞語的活用類型，并寫出其

6、含義掌握下列加顏色詞語的活用類型，并寫出其含義(1)名詞的活用名詞用作動詞非能水也，而絕江河：名詞作狀語a.君子博學(xué)而日參省乎己：b.上食埃土：c.下飲黃泉：游泳。每天。向上。向下。(2)形容詞的活用形容詞的使動用法非利足也，而致千里：使快。6.寫出下列加顏色虛詞的意義和用法寫出下列加顏色虛詞的意義和用法(1)焉積土成山，風(fēng)雨興焉：_積善成德，而神明自得，圣心備焉：_以俟夫觀人風(fēng)者得焉：_不入虎穴，焉得虎子：_(2)于青，取之于藍(lán)：_而青于藍(lán)：_善假于物也：_兼詞，于之，在這里句末語氣詞代詞，它，指這篇文章疑問代詞，怎么，哪里介詞，從介詞，比介詞，引出對象(3)而則知明而行無過矣：_積善成德，

7、而神明自得：_順風(fēng)而呼：_鍥而舍之：_取之于藍(lán)而青于藍(lán)：_連詞，表遞進(jìn)連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表假設(shè)連詞，表轉(zhuǎn)折7.翻譯下列文中的句子翻譯下列文中的句子(1)君子曰：學(xué)不可以已。譯文：(2)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。譯文：(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說：學(xué)習(xí)不可以停止。 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰塊是由水凝結(jié)成的，卻比水更寒冷。 積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。三、名言警句三、名言警句1.課文名句課文名句(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。(2)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日

8、參省乎己，則知明而行無過矣。(3)君子生非異也，善假于物也。(4)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。2.課外名句課外名句(1)自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。荀子榮辱(2)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。荀子勸學(xué)(3)天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子天論(4)不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。荀子非十二子一、作者簡介一、作者簡介荀子(約前313前238)，名況，時人尊而號為“卿”；因“荀”與“孫”二

9、字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、教育家，先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。荀子是荀況的著作集。其中絕大部分是他自己的作品，僅小部分是其門人的作品，今存32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等。荀子一書既是先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。全書基本上都是獨(dú)立的專題散文，每篇都有題，作為各篇內(nèi)容的概括。其中“大略”“宥坐”等最后六篇，疑為門人弟子所記。荀子一書說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。 文本常識積累二、背景展示二、背景展示荀子是先秦儒家學(xué)派的代表人物之一，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存

10、在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它、順應(yīng)它、運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。荀子有樸素的唯物思想。在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能、明賞罰，兼用“禮”“法” “術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育的重要性。他與孟子一樣，也肯定人人都可

11、以經(jīng)過自己的努力成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣以給人潛移默化的影響。他利用給學(xué)生演講的機(jī)會，規(guī)勸學(xué)子們要永不停息地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)圣人之道，以達(dá)到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的勸學(xué)。品讀研析孔子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”；莊子說“吾生也有涯，而知也無涯”；禮記有言“學(xué)，然后知不足”；唐代書法家顏真卿勸學(xué)云“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。今天，讓我們走進(jìn)荀子的勸學(xué)，聆聽哲人教給我們的學(xué)習(xí)之道。課堂導(dǎo)語課堂導(dǎo)語根據(jù)圖示，回答下列兩個問題：根據(jù)圖示，回答下列兩個問題：(1)本文從三個角度論證了“學(xué)不可以已”這

12、一中心論點(diǎn)，根據(jù)圖示內(nèi)容，把這三部分填在圖中空缺處()。(2)在第三部分中，作者從哪三個角度論述了分論點(diǎn)？請?zhí)钤趫D中空缺處()。 通讀整體感知答案意義作用方法和態(tài)度積累堅(jiān)持不懈專一答案 深讀重點(diǎn)探究1.文本第二段所用的比喻有何特點(diǎn)？本段意在強(qiáng)調(diào)什么？答案答案(1)特點(diǎn)：本段采用“博喻”的修辭，只有一個本體“學(xué)習(xí)的作用”，卻有多個喻體：“跂而望矣，不如登高之博見”，“登高而招”“而見者遠(yuǎn)”，“順風(fēng)而呼”“而聞?wù)哒谩?，“假輿馬者”“而致千里”，“假舟楫者”“而絕江河”。(知識補(bǔ)充：博喻是擁有一個本體多個喻體的比喻修辭格。作用有兩點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)某個事物，給讀者以深刻的印象；使文本的句式整齊勻稱，讀來音韻鏗

13、鏘。)(2)本段意在強(qiáng)調(diào)，有學(xué)問有修養(yǎng)的人之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)比一般人高，而是完全靠后天善于學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。這就形象地說明了學(xué)習(xí)對君子成長所起的作用。2.本文通篇設(shè)喻，使得所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。請?zhí)骄勘疚倪\(yùn)用比喻的特點(diǎn)。答案答案答案(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。這樣化深奧為淺近、由感性到理性，令人心悅誠服。(2)設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“ 木為輪”“金就礪則利”等從正

14、面闡明學(xué)習(xí)的重要性。正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活。有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”，“鍥而舍之”“鍥而不舍”。有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”

15、“不積小流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證。3.課文是怎樣運(yùn)用正反對比論證的？答案答案(1)課文中正反對比論證主要集中在最后一段，而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。(2)課文末段做了以下三層四組正反對照：正面設(shè)喻“積土成山”“積水成淵”和反面設(shè)喻“不積跬步”“不積小流”形成對比論證，說明學(xué)習(xí)要積累。反面設(shè)喻“騏驥一躍”與正面設(shè)喻“駑馬十駕”形成對比論證，反面設(shè)喻“朽木不折”與正面設(shè)喻“金石可鏤”形成對比論證，兩組對比論證富有變化，說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。正面設(shè)喻蚯蚓“用心一”與反面設(shè)喻蟹“用心躁”形成對比論證，說明學(xué)習(xí)要專一。答案4.怎樣理解本文的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”？答案答案答案“學(xué)不可以已”的解

16、釋是學(xué)習(xí)不可以停止。這句話包含兩方面的意思，一方面是說學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！眱扇说恼f法誰對誰錯？ 延讀思維拓展答案答案(示例)兩位儒學(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來；荀子并沒有否定思考，他反對的是只苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身體驗(yàn)，通過“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對比，論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)方法。荀

17、子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來，這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。答案多讀厚積比喻論證比喻論證本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講的道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。 讀技法勤練筆技巧點(diǎn)撥1.排比式比喻：一句一個比喻，連用三句，然后引出觀點(diǎn)，展開論述。即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹， 也應(yīng)明白， 一枝獨(dú)放不是春天， 春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松， 也應(yīng)明白， 一株獨(dú)秀不算英雄， 成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船， 也應(yīng)明白， 一船獨(dú)行不算風(fēng)景， 千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。2.

18、段落式比喻：提出觀點(diǎn)，建立比喻，分析比喻，總結(jié)比喻，重申觀點(diǎn)。(參見拿來主義)(1)所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！(提出觀點(diǎn))(2)譬如罷，我們之中的一個窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。(建立比喻)(3)那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了， 徘徊不敢走進(jìn)門， 是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x

19、”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。(分析比喻)(4)總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。

20、然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。(總結(jié)比喻)(5)沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。(重申觀點(diǎn))遷移運(yùn)用請以“人生”為話題，運(yùn)用比喻論證的手法，寫一段文字，200字左右。答案答案(示例)人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分，雖失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是凡人生在世間一天，便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！答案一、課

21、本素材【點(diǎn)擊文本點(diǎn)擊文本】積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 讀素材善積累【運(yùn)用示例】【運(yùn)用示例】“搞學(xué)問就像滾雪球，越滾越大，不滾就化。”這是一個懷著對科學(xué)無限熱愛與忠誠的中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究員賈蘭坡先生的至理名言，也為他光輝的一生綴上了點(diǎn)點(diǎn)星火。北京周口店猿人遺址的發(fā)掘震驚了世界，在有戰(zhàn)爭的背景下，賈蘭坡記錄了周口店發(fā)

22、掘資料，不料在“文革”中被毀棄一空；正如他所說的，他憑借著對科學(xué)的熱愛與真誠再次譜寫了一個科學(xué)家的忠誠與敬業(yè)?！氨鶅鋈叻且蝗罩！睂W(xué)習(xí)不是一次性的行為，而是長途的跋涉；求知要靠積累，而積累在專與勤。它不是一時一地抑或一朝一夕就能完成的，它是對我們恒心與毅力的最大考驗(yàn)。二、課外素材敲打敲打2 835下的耐心下的耐心史蒂夫諾曼是美國著名的營銷大師。1983年，70歲的他宣布退休前，應(yīng)斯坦福大學(xué)之邀做最后一次成功經(jīng)驗(yàn)演說。演講廳里座無虛席，所有人都安靜地等待著營銷大師的精彩演講。當(dāng)大幕徐徐拉開，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)舞臺上搭著一個大鐵架，鐵架正中央吊著一只巨大的鐵球。諾曼拿出一個比拳頭還小的鐵錘，隨意叫

23、了一位男同學(xué)，讓他用這個小鐵錘把大鐵球敲動，晃動的間距要達(dá)到一米?！斑@可能嗎？這把鐵錘太小了！”那個男同學(xué)說。一個高個子男生走上來，說：“我來試試?！彼f著，就拿過小鐵錘全力砸去，可鐵球一動不動?！斑@只鐵球太大，錘子卻太小，根本無法做到?！备邆€子男生沮喪地說道。“是嗎？那看我的?！敝Z曼說完，用小鐵錘全神貫注、氣喘吁吁地對著大鐵球“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”地敲了起來。他敲一下，停一下，有規(guī)律，有節(jié)奏。時間一分一秒地過去，諾曼依舊用小鐵錘輕輕地敲擊著大鐵球。當(dāng)這個富有節(jié)奏的敲擊持續(xù)到第26分鐘時，突然有個“觀眾”大聲喊道：“球動了！”人們這才發(fā)現(xiàn)，大鐵球真的產(chǎn)生了小幅晃動。鐵球的幅度在諾曼持續(xù)不斷地敲擊中越來越大

24、。當(dāng)大鐵球的晃動間距達(dá)到一米時，演講廳里爆發(fā)出了熱烈的掌聲。這時，已是第47分鐘。諾曼把小鐵錘放進(jìn)口袋，說：“你們剛才都說不可能成功，但我做到了。我用了47分鐘，敲了2 835下，你們有耐心敲2 835下嗎？成功就像敲打鐵球，需要堅(jiān)持和等待！”【選材感言】【選材感言】成功就像敲打鐵球，需要堅(jiān)持和等待！學(xué)習(xí)也是一個積累、漸進(jìn)的過程，也需要堅(jiān)持和等待！在堅(jiān)持和等待的過程中，更需要你不懈和持久的努力。養(yǎng)在深閨人未識養(yǎng)在深閨人未識鮑鵬山寫出“養(yǎng)在深閨人未識”這個題目，我是在說，儒家學(xué)說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“

25、相夫”之“相”與“宰相”“垂相”之“相”是一個意思?！敖套印苯陶l呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當(dāng)然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段：先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當(dāng)先教之。以何教之？以荀子思想?！爸佑跉w，宜其室家”(詩桃夭)，荀子的思想確實(shí)很宜帝王之家。 讀美文會賞析大約在八十歲(一說五十歲)的時候，荀子做出了一個不論對儒家學(xué)派還是對中國學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個極富象征意

26、義的舉動，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說，將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻，開始對帝王暗送秋波。在秦國，他不僅大拍應(yīng)侯范雎的馬屁，自打嘴巴般地夸獎秦國官吏如何好、人民如何乖(以前，在荀子性惡篇中，他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的)，而且還與秦昭王進(jìn)行了頗有意思的對話，極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價還價。秦昭王對儒家學(xué)派頗不以為然，他對荀子說：“儒者對國家沒有用處。”擺出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹(jǐn)守臣子的本分，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)，必定做一個順從的百姓

27、職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國家的能臣、君主的瑞寶。多好的一塊“寶貝”！嚴(yán)守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個順順?biāo)焖斓牧济?！孔子說“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于證明儒者是國君最順手、最有用的“器”！近來學(xué)者們在談什么“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來“道統(tǒng)”？ “道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說，綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策，形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?！梆B(yǎng)在深閨人未識”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，二百多年前的

28、荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！公正地說，魯國的國君，還有權(quán)臣季氏，對孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個固執(zhí)倔強(qiáng)的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機(jī)，道不同不相為謀。孟子也一樣，齊宣王對他是極尊重、極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\地向他請教過有關(guān)治國的問題。但孟子一開口便“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，他們之間，也總是對不上茬口。他們的思路實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸得太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實(shí)間的差距。孟子希望“中道而立，能

29、者從之”。但假如沒有人能跟從而來怎么辦呢？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣都集中在對現(xiàn)實(shí)的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開始嗎？不就是墮落嗎？使一種理論更完善，有兩種方式：一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷?shí)用工具，增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實(shí)用性、適用性。他在小心地尋找理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，尋

30、找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個忠實(shí)的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上，而把方向性的、價值取向性的大問題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長期或短期目標(biāo)，目標(biāo)由君主決定，方向由君主把握，藍(lán)圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù)，而對這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕，人的淪喪也從此開始：當(dāng)我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。是幕僚，就要一方面能把握大局、窺測方向、預(yù)測未來，有良好的規(guī)劃與安排，適時地提出正確的政策

31、和策略；一方面又要能委曲求全、堅(jiān)韌不拔、忍讓周曲，不論在什么情況下，堅(jiān)持合作第一。像范增就不是一個好幕僚，因?yàn)樗皇軞?，就不合作了。范增是有一些孟子式脾氣的。按他的年齡，其生年大約與孟子卒年相接。他一出場便是一位古稀老者，指點(diǎn)著項(xiàng)梁項(xiàng)羽一點(diǎn)一點(diǎn)由弱到強(qiáng)。他本人也被項(xiàng)羽尊為“亞父”。這種精神地位很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，褊狹、急躁，愛鉆牛角尖，凡事愛一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實(shí)。他不像范增那樣，“好奇計”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。他不急不躁，不溫不火，老成

32、持重。儼然一個好幕僚！可惜秦昭王有眼無珠了！(有刪改)【讀后啟悟】【讀后啟悟】學(xué)術(shù)淪為御用工具導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的淪喪。時至今日，多少學(xué)術(shù)精英們依然有著對政權(quán)的膜拜，有著根深蒂固的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念，把升官發(fā)財當(dāng)成做學(xué)問的動力和最終目的，甚至為了謀取權(quán)力而喪失人格，斯文掃地，甘愿做權(quán)力的仆人與奴隸。而在政治強(qiáng)權(quán)面前，所謂學(xué)者們也大多唯唯諾諾、低聲下氣，少有批判匡正的膽氣，而不無討好賣乖的奴性。1.名句圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠(yuǎn)，無博無淺，無古無今。荀子解蔽篇大意圣人知道思想方法偏頗的壞處，看到了蔽塞的禍害，所以不特別喜好一樣?xùn)|西，也不特別憎惡一樣?xùn)|西，不過分強(qiáng)調(diào)開

33、始，也不過分強(qiáng)調(diào)結(jié)局，不偏重近，也不偏重遠(yuǎn)，不過分博大，也不過分淺近，不泥古，也不薄今。 讀國學(xué)厚素養(yǎng)2.名句先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。書曰：“維齊非齊?！贝酥^也。荀子王制篇大意古代的君主痛恨混亂，所以制定了禮儀來加以區(qū)分，使人們有貧窮與富裕、高貴與卑賤的差別，使自己能夠憑借這些差別來全面統(tǒng)治他們，這是治理天下的根本原則。尚書上說：“要做到整齊劃一，關(guān)鍵在于不整齊劃一?！闭f的就是這個道理。3.名句選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。荀子王制篇大意選用賢良之人，提拔忠厚恭謹(jǐn)之人，提倡孝順父母，敬愛兄長，收養(yǎng)孤兒寡母，資助貧窮的人，像這樣，百姓就服從統(tǒng)治了。百姓服從統(tǒng)治，然后君王的統(tǒng)治地位才能穩(wěn)固。古書上說：“君王好比船，百姓好比水。水能浮起船，水也能掀翻船。”說的就是這個道理。4.名句人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。荀子王制篇大意人有氣、有生命、有知覺，而且講究義氣，所以人在天下萬物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役使，這是為什么呢？就是因?yàn)椋喝四芙Y(jié)成社會群體，而它們不能。