人教版必修三 第一單元 第二課 罷黜百家獨尊儒術(shù)

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1、從鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華第二課：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、背景：一、背景：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。（2）目的：統(tǒng)治者為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸收道家的）目的：統(tǒng)治者為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸收道家的“無為而治無為而治” 。二、表現(xiàn)二、表現(xiàn) ：（1）與民休息，輕徭薄賦，釋放奴隸，讓士兵回家并授以田宅。）與民休息，輕徭薄賦，釋放奴隸，讓士兵回家并授以田宅。（1）漢朝國力日漸恢復(fù)，人民生活安定，社會繁榮。）漢朝國力日漸恢復(fù)，人民生活安定，社會繁榮。漢初的漢初的“無為而治無為而治”三、影響三、影響

2、：考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢初的漢初的“無為而治無為而治”資料卡：無為而治“無為而治”出自道德經(jīng)，是道家的治國理念。無為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。無為而治本意并不是不為，是不過多的干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動性，適于統(tǒng)治者。而漢初幾代統(tǒng)治者常常以秦亡為戒，認識到要取得一個相對穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的政治局面，就必須努力緩和階級矛盾，與民休息，實行無為而治。于是，來自于黃老思想的君道無為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民的觀念就很快轉(zhuǎn)化成一系列切實可行的統(tǒng)治政策。劉邦去世后，孝惠、高后相繼當政。漢書說：“孝惠高后之時，海內(nèi)得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲無為，故惠帝拱己，高后女主制

3、政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。”文景二帝繼統(tǒng)之后，也繼續(xù)將黃老之術(shù)作為治國方針?？键c一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、背景：一、背景：（1）經(jīng)濟上：漢武帝時期，經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，國力增強，為中央集）經(jīng)濟上：漢武帝時期，經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，國力增強，為中央集 權(quán)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。權(quán)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治上：諸侯國勢力膨脹，土地兼并嚴重，匈奴為患，威脅西）政治上：諸侯國勢力膨脹，土地兼并嚴重，匈奴為患，威脅西 漢的穩(wěn)定。漢的穩(wěn)定。（3）思想上：漢初的）思想上：漢初的“黃老之學黃老之學”不能滿足中央集權(quán)的需要。不能滿足中央集權(quán)的需要。漢武帝的有為漢武帝的有為黃老之

4、術(shù)的以柔克剛、以靜制動觀念也成為一種非常有效的潤滑劑。漢初諸侯王的勢力十分強大，其中尤以吳、楚、齊為最，其領(lǐng)地幾近“天下之半”。漢初全國人口大約有1300萬，而屬于諸侯王國的就有850多萬。這種政治格局，不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國家財政被嚴重侵蝕，而其存在及明顯的獨立傾向也使中央集權(quán)時刻面臨著被分裂的威脅?？键c一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)漢武帝推行中央集權(quán)漢武帝推行中央集權(quán)的措施的措施（1）政治：中央集權(quán)，）政治：中央集權(quán)，頒布頒布“推恩令推恩令”；加；加強君權(quán)，實行中外朝強君權(quán)，實行中外朝制度；選官用人上實制度；選官用人上實行察舉制。行察舉制。（2）經(jīng)濟：鹽鐵酒專

5、）經(jīng)濟：鹽鐵酒專賣；重農(nóng)抑商。賣；重農(nóng)抑商。（3）思想：罷黜百家，）思想：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。獨尊儒術(shù)。漢武帝的有為漢武帝的有為考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、內(nèi)容：一、內(nèi)容： 1、“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（1）目的：適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。）目的：適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。（2）內(nèi)容：大一統(tǒng)是天地常理；要維護政治統(tǒng)）內(nèi)容：大一統(tǒng)是天地常理；要維護政治統(tǒng)一必須實行思想統(tǒng)一；儒家以外各家思想都應(yīng)一必須實行思想統(tǒng)一；儒家以外各家思想都應(yīng)罷黜。罷黜。董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學 2、“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人合一天人合一”（1）目的：

6、強化君權(quán)，是君主權(quán)威絕對神圣化。）目的：強化君權(quán)，是君主權(quán)威絕對神圣化。（2）內(nèi)容：天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從周天子。）內(nèi)容：天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從周天子。 3、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”（1）目的：制約皇權(quán)。）目的：制約皇權(quán)。（2）內(nèi)容：如果天子無道，上天會降災(zāi)禍，君主應(yīng)實行仁政。）內(nèi)容：如果天子無道，上天會降災(zāi)禍，君主應(yīng)實行仁政?？键c一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、內(nèi)容：一、內(nèi)容： 4、“三綱五常三綱五?！保?）目的：鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。）目的：鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。（2）內(nèi)容：三綱五常成為道德標準，實質(zhì)是維護等級秩序。）內(nèi)容：三綱五常成為道德標

7、準，實質(zhì)是維護等級秩序。董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學 1、內(nèi)容、內(nèi)容（1）思想上：肯定儒學。）思想上：肯定儒學。（2）政治上：重用儒學家參與國家大政；儒學成為選官用人標準。）政治上：重用儒學家參與國家大政；儒學成為選官用人標準。（3）教育上：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定教科書；興辦太學和地方教育，）教育上：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定教科書；興辦太學和地方教育， 提高儒學地位，儒學壟斷教育。提高儒學地位，儒學壟斷教育。二、儒學成為正統(tǒng)：二、儒學成為正統(tǒng)：考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)三、影響：三、影響： 1、儒學思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來、儒學思想成為歷代統(tǒng)治者

8、推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來 中國傳統(tǒng)文化的主流。中國傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學 1、形勢需要：漢武帝時代國力增強，但面臨內(nèi)憂外患，需要積極有、形勢需要：漢武帝時代國力增強，但面臨內(nèi)憂外患，需要積極有 為思想為政治服務(wù)。為思想為政治服務(wù)。 2、與時俱進：董仲舒對儒學的改造。、與時俱進：董仲舒對儒學的改造。四、儒學成為正統(tǒng)的原因：四、儒學成為正統(tǒng)的原因： 3、根本原因：董仲舒改造后，儒家思想的基本內(nèi)容適應(yīng)了封建統(tǒng)治、根本原因：董仲舒改造后，儒家思想的基本內(nèi)容適應(yīng)了封建統(tǒng)治 者鞏固專制統(tǒng)治的時代需要。者鞏固專制統(tǒng)治的時代需要?？键c一：罷黜百家，獨尊儒術(shù)考點一：罷黜百家，獨尊

9、儒術(shù)董仲舒的新儒學董仲舒的新儒學2、積極：、積極：（1）有利于鞏固中央集權(quán)，維護多民族國家的統(tǒng)一。）有利于鞏固中央集權(quán)，維護多民族國家的統(tǒng)一。（2）對儒學成為傳統(tǒng)文化的主流起到積極作用，有利于文化發(fā)展和）對儒學成為傳統(tǒng)文化的主流起到積極作用，有利于文化發(fā)展和弘揚傳統(tǒng)美德。弘揚傳統(tǒng)美德。（3）建立了自中央到地方的教育系統(tǒng)，推動了古代教育的發(fā)展。）建立了自中央到地方的教育系統(tǒng)，推動了古代教育的發(fā)展。五、五、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 全面認識全面認識 3、消極：、消極：（1）儒學形成獨尊局面，禁錮了人的思想，壓制人的反抗。）儒學形成獨尊局面，禁錮了人的思想，壓制人的反抗。（2）不利于

10、學術(shù)自由發(fā)展。）不利于學術(shù)自由發(fā)展。（3）宣揚綱常倫理的目的在于維護封建專制和等級制度。）宣揚綱常倫理的目的在于維護封建專制和等級制度。1、實質(zhì)：思想文化專制。、實質(zhì)：思想文化專制。1孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政2.韓非認為“上古競于道德，中世逐于智慧，當今爭于氣力”。其主張體現(xiàn)了（）A進步史觀B天命史觀C.循環(huán)史觀D英雄史觀3.孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五

11、經(jīng)”之中，對此合理的解釋時A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕4.17世紀來華傳教士曾將論語大學等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明A儒家思想被西方學者普遍接受B中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動了西方政治革命5尚書酒俈云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是（）A兼愛尚賢B主權(quán)在民C以民為本D道法自然5尚書酒俈云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）A兼愛尚賢B主權(quán)在

12、民C以民為本D道法自然7.據(jù)史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了（）A士人為諸侯國所重用B士人輕視功名利祿C諸侯國內(nèi)部等級森嚴D忠君思想已經(jīng)形成8.（2015年海南卷歷史1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）A重農(nóng)抑商B強調(diào)制度與秩序C厚古薄今D重視道德與人倫9（2015年新課標卷文綜24）古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A不能適應(yīng)現(xiàn)實政治B反對進行

13、社會變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標10.17世紀來華傳教士曾將論語大學等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明A儒家思想被西方學者普遍接受B中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動了西方政治革命11荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”荀子的這一觀點A.繼承了孔子的仁愛理念B.批判了迷信鬼神的宗教觀C.蘊含了樸素的人文精神D.體現(xiàn)了制天命的唯物思想11.近代西方的傳教士多援引墨家“兼愛”觀點闡釋基督教的博愛思想，并宣揚兩者之間的一致性；19

14、世紀末20世紀初，很多中國新式知識分子也注重從“兼愛”思想出發(fā)破除家族中心的觀念。以上現(xiàn)象說明A.宗族觀念阻礙中國近代化進程B.基督教與墨家思想基本一致C.墨家思想為民主革命奠定基礎(chǔ)D.傳統(tǒng)文化資源可為近代化服務(wù)12.儒學在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡淪，認為人性有善惡之分。其用意在于A.建立大一統(tǒng)的官學體系B.提高社會道德水平C.神化儒學并為君權(quán)服務(wù)D.探究人性發(fā)展本原13.董仲舒在評論一件寡婦改嫁的案例時指出，依春秋大義，“夫死無男，有更嫁之道也”，故寡婦改嫁“皆無罪名，不當坐”。這折射出漢代A司法判案“重情輕法”B婦女的整體社會地位較高C婚姻受禮教束縛相對較小D婦女擁有婚姻自主的權(quán)利1孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政2.韓非認為“上古競于道德，中世逐于智慧，當今爭于氣力”。其主張體現(xiàn)了（）A進步史觀B天命史觀C.循環(huán)史觀D英雄史觀