高中政治必修四《哲學(xué)生活》知識(shí)點(diǎn)歸納

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)1、產(chǎn)生-社會(huì)實(shí)踐 一、關(guān)于哲學(xué) 2、根源-對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 3、影響-自覺(jué)或不自覺(jué)影響我們的學(xué)習(xí)、工作、生活注意：哲學(xué)智慧，而是追求智慧的科學(xué) 4、本義：愛(ài)智慧或追求智慧5、含義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一. 6、任務(wù)：尋找光明,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 7、地位：哲學(xué)是一定和會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，是自己所處時(shí)代精神的反映 區(qū)別：含義、形成、特點(diǎn) 1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系聯(lián)系：略 區(qū)別：含義注意：兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)之間是整體與部分的關(guān)系，是錯(cuò)誤的

2、。二者是共性與個(gè)性，一般與特殊的關(guān)系任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)的觀點(diǎn)。 2、世界觀與方法論的關(guān)系美好哲學(xué)的向?qū)Ф?、關(guān)于“三對(duì)關(guān)系” 聯(lián)系：“課本上” 研究對(duì)象不同區(qū)別： 揭示規(guī)律不同 3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 提供指導(dǎo)不同：分別提供方法論指導(dǎo)和具體方法指導(dǎo)。注意：真正的哲學(xué)與科學(xué)的哲學(xué)真正的哲學(xué)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)現(xiàn)在看起來(lái)都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。只有馬義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。 聯(lián)系：略 哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)三、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：（真正的哲學(xué)） 哲學(xué)反作用與時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo) 1、產(chǎn)生基礎(chǔ)：階級(jí)基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)社會(huì)科

3、學(xué)基礎(chǔ)四、馬義主義哲學(xué) 2、基本特征：唯物論和辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證自然觀和唯物辯證歷史觀的統(tǒng)一注意： 馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，在于它堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。時(shí)間基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一五、哲學(xué)的作用 注意：從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程看，唯物主義并不都是科學(xué)的，唯心主義也有一定的積極意義。注意：對(duì)第一性問(wèn)題的回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) a唯物主義 第一性 b唯心主義 1、是什么？注意：不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者。 a可知論 同一性 一、哲學(xué)的基本問(wèn)題 b不可知論 在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法

4、回避的基本問(wèn)題 2、為什么？ 是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題 始終貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。a.古代樸素唯物主義：具體的物質(zhì)形態(tài)是世界本原b.近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子時(shí)世界本原c.辯證唯物主義和歷史唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是世界本原1、唯物主義 百舸爭(zhēng)流的思想 派別1、 對(duì)世界本原的分歧 基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2、唯心主義 主觀唯心主義：認(rèn)為人的主觀精神是世界本原 派別 客觀唯心主義：認(rèn)為客觀

5、精神是世界本原。注意：不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義 二、哲學(xué)的基本派別 1、辯證法：世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的。 2、對(duì)世界狀態(tài)的分歧 2、形而上學(xué)：世界時(shí)孤立的、靜止的、片面的。 注意：物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)之間的關(guān)系客觀實(shí)在與客觀存在之間的關(guān)系客觀實(shí)在物質(zhì)（不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象）客觀存在是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想?？陀^存在不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，還包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 含義1、物質(zhì) 特點(diǎn)注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界時(shí)物質(zhì)的。

6、 2、自然界的物質(zhì)性原理 方法論 3、人類社會(huì)的物質(zhì)性原理： 方法論 世界的物質(zhì)性 4、意識(shí)依賴于物質(zhì) （原理及方法論）注意：物質(zhì)的固有屬性 運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的唯一特性 客觀實(shí)在性一、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng) 5、運(yùn)動(dòng)的含義 及規(guī)律 6、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理 方法論 唯物論 7、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性原理 方法論 固有的含義 本質(zhì)的8、規(guī)律 必然的、穩(wěn)定的 特點(diǎn)：普遍性和客觀性 9、規(guī)律的普遍性和客觀性原理 方法論 二、意識(shí)無(wú)生命植物動(dòng)物人勞動(dòng)、社會(huì)交往人腦、語(yǔ)言人的意識(shí)自然界起源：物質(zhì)世界人類社會(huì)無(wú)條件人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性機(jī)能：人腦1、物質(zhì)決定意識(shí)（原理）第一反射活動(dòng)意識(shí)條件第二方法論注意：意識(shí)內(nèi)容

7、是客觀的，形式是主觀的意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分內(nèi)容：客觀存在二、意識(shí)注意：意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)反作用，前者包含后者。不能把意識(shí)改造世界理解為它能夠直接引起客觀事物變化。 a.目的性、計(jì)劃性人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界 b.主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用（原理）人能夠能動(dòng)的改造世界 a.反作用：正確的；錯(cuò)誤的 b.生理調(diào)節(jié) 是什么？-含義3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用（原理） 為什么？- 哲學(xué)依據(jù)（整理在課本P41） 必要性 a.態(tài)度c.“兩個(gè)反對(duì)”怎么辦？ b.“兩個(gè)結(jié)合” 規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 方法論 注意：1、主體：人2、對(duì)象：客觀世界3、手段：物質(zhì)性活動(dòng)4、結(jié)果：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)

8、1、實(shí)踐的含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。一、實(shí)踐及其特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性 2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和最終歸宿 3、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論注意：1、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)顯現(xiàn)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。2、認(rèn)識(shí)的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。 二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 方法論客觀性唯一性條件性具體性 1、真理的特點(diǎn)： 三、真理 2、真理的條件性具體性原理 方法論注意：聯(lián)系的普遍性不能理解為任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系也是有條件的。 3、真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理 方法論要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 一、聯(lián)系的普遍性原理

9、 方法論 注意：聯(lián)系具有客觀性，因此事物的聯(lián)系不能改變、創(chuàng)造。但是，可以調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 二、聯(lián)系的客觀性原理 方法論 唯物辯證法-聯(lián)系觀注意：1、整體一定大于部分，但整體功能不一定大于部分功能之和2、只有當(dāng)各部分以合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。3、當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分有序性得不到發(fā)揮，甚至相互抵消，但整體功能小于部分功能之和。 三、聯(lián)系的多樣性原理 方法論 四、整體與部分的辯證關(guān)系原理 方法論 含義： 五、系統(tǒng)優(yōu)化方法 1、用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 要求 2、要著眼于事物的整體，重視整體的功能；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系

10、統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向注意：1、并非任何變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展。2、判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)由三個(gè)：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否有遠(yuǎn)大發(fā)展前途。不能只由時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 1、自然界是發(fā)展的 一、發(fā)展具有普遍性 2、人類社會(huì)是發(fā)展的 3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的唯物辯證法-發(fā)展觀 二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：1、質(zhì)變不等于發(fā)展，有可能是后退。2、有的時(shí)候我們要維持事物性質(zhì)基本穩(wěn)定，就必須保持事物的量變狀態(tài)，努力使其不發(fā)生質(zhì)變，即適度原則。3、不能籠統(tǒng)地認(rèn)為質(zhì)變是量變的終結(jié)，因?yàn)橘|(zhì)量也是下一次量變的開(kāi)始。4

11、、量變積累到一定程度不一定發(fā)生質(zhì)變，有時(shí)候需要人們抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變。 三、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 （發(fā)展的趨勢(shì)） 方法論 四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 （發(fā)展的狀態(tài)） 方法論 一、矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題 二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 方法論：必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。唯物辯證法-矛盾觀注意：常見(jiàn)的矛盾分析法（1）矛盾及其普遍性原理要求堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾（2）矛盾的

12、特殊性原理要求具體問(wèn)題具體分析。（3）主次矛盾與矛盾主次方面原理要求兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（4）矛盾普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)。要求我們?cè)谄毡樾栽淼闹笇?dǎo)具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。 （矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一） 三、矛盾的普遍性原理 方法論 四、矛盾的特殊性原理 方法論 五、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 方法論 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。 （矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系） 六、主次矛盾的辯證關(guān)系原理 方法論 七、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理 方法論 含義：是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 1、辯證的否定觀原理 特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；也是聯(lián)

13、系的環(huán)節(jié)。 方法論唯物辯證法-否定觀 內(nèi)容：既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留， 克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。 實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。注意：1、辯證否定觀是自己否定自己，自己發(fā)展自己。形而上學(xué)的否定觀主張外力的否定、完全否定。2、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就是在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 方法論要求 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 3、創(chuàng)新的社會(huì)作用 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展注意：1、 唯物主義史觀的根本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

14、2、 不能把生產(chǎn)關(guān)系理解為上層建筑 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理 方法論 二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理 方法論歷史觀 三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系 方法論 四、兩條規(guī)律：即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律 1、總趨勢(shì)：是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。 五、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)及怎樣發(fā)展 社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。 2、社會(huì)歷史是怎樣發(fā)展的？ 在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。唯物主義史觀（歷史唯物主義） 社會(huì)主義社會(huì)里，通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的自

15、我完善和發(fā)展。 人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 六、人民是歷史的創(chuàng)造者原理 人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者 方法論 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 一、價(jià)值的含義 二、人生真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的原理 方法論 三、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理 方法論人價(jià)生值觀觀 1、自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 四、如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？ 2、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上 五、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)： 1、社會(huì)歷史性2、階級(jí)性3、因人而異（主體性）注意：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)提供的客觀條件，但關(guān)鍵在于發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。 1、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值 六、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值？ 2、在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 3、在砥礪

16、自我中走向成功拓展：一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的理論根據(jù)世界的物質(zhì)性原理規(guī)律的客觀性原理物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理尊重規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理二、創(chuàng)新的理論根據(jù)（1）唯物論：規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系。創(chuàng)新是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。樹(shù)立創(chuàng)新精神既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。（2）辯證法：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的普遍性要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。辯證的否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)要求敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，開(kāi)拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。專心-專注-專業(yè)