《高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》4 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》4 新人教版必修4（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展的重大進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展的重大變化體現(xiàn)在哪些方面？變化體現(xiàn)在哪些方面？ 經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的不懈努力，經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的不懈努力，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但我國(guó)仍我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變要矛盾沒(méi)有變。 認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，既不
2、能妄自菲薄、自認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，既不能妄自菲薄、自甘落后，也不能脫離實(shí)際、急于求成。我們必須始終保持清醒甘落后，也不能脫離實(shí)際、急于求成。我們必須始終保持清醒頭腦，立足頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)新形勢(shì)新任務(wù)，深刻，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾新課題新矛盾，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)
3、展道路，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。路，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。 科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。提出來(lái)的。 想一想，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義初級(jí)階段想一想，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情是什么關(guān)系？基本國(guó)情是什么關(guān)系？ (1(1）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。（2 2）世界是物質(zhì)的）世界是物質(zhì)的, ,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的的, ,運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律
4、的。（3 3）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的，是我們黨制定路線、方針和政策的理理論依據(jù)論依據(jù)（區(qū)別于客觀依據(jù)）。（區(qū)別于客觀依據(jù)）。 (1(1）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。（2 2）世界是物質(zhì)的）世界是物質(zhì)的, ,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的的, ,運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。（3 3）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。 易傳易傳主張主張“凡益之道，與時(shí)偕行凡益之道，與時(shí)偕行”，“
5、終終日乾乾，與時(shí)偕行日乾乾，與時(shí)偕行”；同時(shí)又反對(duì)；同時(shí)又反對(duì)“知進(jìn)而不知退，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪知存而不知亡，知得而不知喪”，要求人們，要求人們“知進(jìn)知進(jìn)退存亡而不失其正退存亡而不失其正”。材料說(shuō)明什么哲學(xué)道理？材料說(shuō)明什么哲學(xué)道理？ 人的思想要跟上時(shí)代的發(fā)展，不能僵化落后，人的思想要跟上時(shí)代的發(fā)展，不能僵化落后，也就是要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。也就是要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。解放思想，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代性時(shí)代性，把握
6、，把握規(guī)律性規(guī)律性，富于，富于創(chuàng)造性創(chuàng)造性。 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系是什么？與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系是什么？一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。解放思想，解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)
7、與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。性，富于創(chuàng)造性。 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一統(tǒng)一的。的。 解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。目標(biāo)和歸宿。 解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶一大法寶。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越時(shí)
8、俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。更加燦爛的真理光芒。重要概念：重要概念： 1、哲學(xué)、哲學(xué) 2 、物質(zhì)、物質(zhì) 3、規(guī)律、規(guī)律 4、意識(shí)、意識(shí) 5、實(shí)踐、實(shí)踐 6、真理、真理1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體知識(shí)世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。的概括和總結(jié)。2、物質(zhì)、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映、物質(zhì)、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性是客觀實(shí)在性。固有屬性
9、：運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)在。唯一特性是客觀實(shí)在性。固有屬性：運(yùn)動(dòng)3、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。穩(wěn)定的聯(lián)系。4、意識(shí)：是客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。、意識(shí)：是客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。5、實(shí)踐：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。、實(shí)踐：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。6、真理：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，、真理：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理 三、
10、意識(shí)能動(dòng)作用原理三、意識(shí)能動(dòng)作用原理 四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理系原理 七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理 八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì)人的意識(shí)人的意識(shí)統(tǒng)一于統(tǒng)一于物物 質(zhì)質(zhì)運(yùn)運(yùn) 動(dòng)動(dòng)靜靜 止止規(guī)規(guī) 律律承擔(dān)者承擔(dān)者固有屬性固有屬性存在方式存在方式統(tǒng)一統(tǒng)一意意 識(shí)識(shí)起起 源源生理基礎(chǔ)生理基礎(chǔ)內(nèi)內(nèi) 容容客觀存在在客觀存在在人腦中的反映人腦中的反映本本質(zhì)質(zhì)作作用用認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)
11、世界改造世界改造世界決決定定能動(dòng)作用能動(dòng)作用實(shí)實(shí)踐踐含含 義義特特征征客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)真真 理理基礎(chǔ)基礎(chǔ)指導(dǎo)指導(dǎo)含含義義屬屬 性性追求真理追求真理是一個(gè)過(guò)程是一個(gè)過(guò)程客客觀觀性性條條件件性性具具體體性性反反復(fù)復(fù)性性無(wú)無(wú)限限性性上上升升性性與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理謬謬 誤誤二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論 （一）（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求原理及方法論要求 （二）（二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （三）（三）運(yùn)動(dòng)和靜止辨證
12、關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （四）（四）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求原理及方法論要求 （五）（五）意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論要求原理及方法論要求 （六）（六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 （七）（七）真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 （八）（八）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性及方法論意義及方法論意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有
13、物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)是客觀存意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。在的主觀映像。 方法論要求方法論要求：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事：這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。解放情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，展真理。把主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)
14、合起來(lái)。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)來(lái)。反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的思想。片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的思想。意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人的的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)
15、的事物。而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。、人能夠能動(dòng)地改造世界。（1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確意）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確意識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)，阻礙客觀識(shí)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)，阻礙客觀事物的發(fā)展。事物的發(fā)展。（2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人消沉。高昂的精神催人奮進(jìn)，萎靡的精神使人消沉。物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理相結(jié)合的關(guān)系原理 【方法論【方法論】：
16、既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 【應(yīng)用范圍】：【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)唯心主義觀點(diǎn)。方法論要
17、求方法論要求：看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論原理及方法論要求要求 原理內(nèi)容：區(qū)別：含義，特點(diǎn)：原理內(nèi)容：區(qū)別：含義，特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊條件的、暫時(shí)的，聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 方法論要求方法論要求：既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)：既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)
18、的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。一。規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律的含義，：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律的含義，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。 方法論要求方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)
19、系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)
20、識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要研究新情況，解決新問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要研究新情況，解決新問(wèn)題。 做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定
21、實(shí)踐決定作用的唯心主義。 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，1717世紀(jì)世紀(jì)2020年代年代，英國(guó)有個(gè)，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。用。1919世紀(jì)世紀(jì)8080年代年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡
22、。直到19011901年年維維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。了科學(xué)輸血的大門(mén)。 上述材料是怎樣體現(xiàn)上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？這個(gè)道理的？（1 1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2 2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，表明題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3 3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人）輸羊血的成功及大量受血者死
23、亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。（4 4）為救人而輸血并探究失敗的原因，直至）為救人而輸血并探究失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用條件和范任何真理都有自己的適用條件和范
24、圍圍;任何真理都是相對(duì)于任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的具體的歷史的統(tǒng)一統(tǒng)一.方法論要求：方法論要求：發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。所以犯錯(cuò)發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。所以犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。真理的真理的客觀性客觀性及方法論：及方法論：原理內(nèi)容：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，原理內(nèi)容：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)同一個(gè)確定的最基本的屬性是客觀性。人們對(duì)
25、同一個(gè)確定的對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。真理面前人人平等。方法論：堅(jiān)持真理方法論：堅(jiān)持真理認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性及方法論意義及方法論意義 原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制限制.從認(rèn)識(shí)的從認(rèn)識(shí)的主體主體來(lái)看，來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件
26、的限制；從認(rèn)識(shí)的從認(rèn)識(shí)的客客體體來(lái)看，來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)要經(jīng)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性:認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的對(duì)象對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的主體主體人類是世代延續(xù)的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)的作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)的社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。實(shí)踐是不斷發(fā)展的。 認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)
27、具有上升性：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 方法論要求：方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系( 1 )辨證關(guān)系原理A物質(zhì)決定意識(shí) a從意識(shí)的起源看 b從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看 c從意識(shí)的本質(zhì)看B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用a意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界b意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世
28、界( 2 )“物質(zhì)的決定作用”與“意識(shí)的能動(dòng)作用”關(guān)系A(chǔ)區(qū)別：兩種作用性質(zhì)不同，不能等量齊觀a物質(zhì)的決定作用是第一位的，是基礎(chǔ)是前提b意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)的決定作用的制約，是第二位的B聯(lián)系：兩種作用不可分割，割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或 唯心主義 ( 3 )區(qū)別：“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”和“物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系”A 前者是哲學(xué)的基本問(wèn)題，后者是馬克思主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出的回答。對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，不同的派別有不同的回答B(yǎng) 哲學(xué)的基本問(wèn)題 分為兩個(gè)方面a物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)為第一性(最重要方面)b意識(shí)能否反映物質(zhì)唯物主義唯心主義可知論不可知論( 4 )“物質(zhì)與意識(shí)辨證關(guān)系”在馬克思主義哲學(xué)中的地位它解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，奠定了馬哲的理論框架，構(gòu)成了辨證的唯物論，回答了世界是什么。
高中政治《綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)》4 新人教版必修4
