2020語文人教版必修3課時優(yōu)案文檔：第三單元 基礎達標卷 Word版含解析

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1、 第三單元基礎達標卷時間：90分鐘分值：100分一、基礎知識鞏固(26分)1下列加點字的讀音，有誤的一項是(3分)()A句讀(du) 讀書(d)經(jīng)傳(zhun) 傳道(chun)B逡巡(qn) 峻急(jn)藩籬(fn) 吐蕃(fn)C近諛(y) 須臾(y)度長絜大(du) 長度(d)D老聃(dn) 冉冉(rn)萇弘(Chn) 長者(zhn)答案B解析“蕃”應讀“b”。2下列對通假字的判斷，有誤的一項是(3分)()A.B.C.D.答案A解析A“無”通“毋”，不要。3下列各項中，加點詞的意義與用法相同的一項是(3分)()A.B.C.D.答案D解析D都是結(jié)構(gòu)助詞，的。A.連詞，來/介詞，拿。B.用來

2、的、的憑借/的原因。C.連詞，尚且，還/副詞，將要。4下列句中加點的詞都有活用現(xiàn)象，分類正確的一項是(3分)()上食埃土，下飲黃泉君子博學而日參省乎己南取漢中，西舉巴、蜀假舟楫者，非能水也席卷天下，包舉宇內(nèi)序八州而朝同列五畝之宅，樹之以桑外連衡而斗諸侯且夫天下非小弱也不恥相師A/B/C/D/答案C解析名詞作狀語；名詞活用作動詞；使動用法；形容詞活用作動詞；意動用法。5下列語句句式歸類正確的一項是(3分)()然而不王者，未之有也蚓無爪牙之利，筋骨之強身死人手，為天下笑者，何也始皇既沒，余威震于殊俗句讀之不知，惑之不解六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時頒白者不負戴于道路矣道之所存，師之所存也A/ B/C/

3、 D/答案C解析為賓語前置句；為定語后置句；為被動句；為狀語后置句；為判斷句。6下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是(3分)()A韓愈是提倡從師學習的始作俑者，他批判了當時“恥于從師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣。B你們倆考試一個偷看別人答案，一個攜帶小抄，都是作弊，何必五十步笑百步？C汽車的安全技術發(fā)展到今天已經(jīng)不可同年而語，那些在科幻影片中出現(xiàn)的鏡頭一一得到實現(xiàn)。D近日，上海鐵路運輸法院成功執(zhí)結(jié)一起棘手案件，通過執(zhí)行法官鍥而不舍的努力，終于為農(nóng)民工討回40萬元欠款。答案A解析始作俑者：比喻首先做壞事的人。感情色彩不當。五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，可是卻

4、譏笑別人。使用正確。同年而語：把不同的兩個人或兩件事物放在同一時間，不加區(qū)別地相提并論。使用正確。鍥而不舍：比喻有恒心有毅力。使用正確。7下列各句中，沒有語病的一項是(3分)()A研究院圍繞以“研究孟子思想，弘揚傳統(tǒng)文化，助推國學傳播”為宗旨，努力把孟子研究院打造成綜合性、研究型、國際化的孟學研究機構(gòu)。B荀子所論及的人性，是其本質(zhì)無所謂善惡的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展成善的機會。C“國考熱”降溫是必然趨勢，社會大環(huán)境在變，公務員不再是過去大家眼中的“金飯碗”，而只是一種職業(yè)選擇。D那些決定著排片大權(quán)的終端掌控者的把關任務異常艱深，他們的個人品位在某種程度上決定著中國十多億影視觀眾

5、的文化口味。答案C解析A句式雜糅，可刪去“圍繞”；B.語序不當，可將“其本質(zhì)”放在“是”前；D.搭配不當，可將“艱深”改為“艱巨”。8補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)(1)在寡人之于國也中，孟子認為教育和道德對王道非常重要的句子是：，。(2)韓愈在師說中闡述了在學問面前人人平等的民主思想后，提出了擇師的標準，這兩句是：，。答案(1)謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴于道路矣(2)道之所存師之所存也二、閱讀拓展訓練(48分)(一)閱讀下面的文言文語段，完成913題。(18分)(甲)君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺

6、者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(勸學)(乙)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也

7、。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(師說)9下列加點字的解釋不正確的一項是(3分)()A.B.C.D.答案D解析眾人：一般人。10下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是(3分)()A巫醫(yī)樂師百工之人 欲人之無惑也難矣B非能水也，而絕江河 小學而大遺C授之書而習其句讀者 今其智乃反不能及D于其身也，則恥師焉 而恥學于師答案B解析B連詞，表轉(zhuǎn)折，卻

8、；A.代詞，這些，這類/用在主謂之間，取消句子的獨立性；C.代詞，指“書”/代詞，代指人，他們；D.介詞，對于/介詞，向。11下列與例句句式相同的一項是(3分)()例句：然而不王者，未之有也A冰，水為之，而寒于水B君子生非異也，善假于物也C嗚呼！師道之不復，可知矣D句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉答案D解析D項與例句均是賓語前置句。A項，狀語后置句；B項，狀語后置句，判斷句；C項，一般陳述句。12下列分析中理解不正確的一項是(3分)()A韓愈在批判士大夫之族不肯從師學習時，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師做對比，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。B韓愈認為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別

9、的，從師而學則前者“小”而后者“大”。C勸學選段中用喻證法論證了要學習更要思考的道理，而師說選段中用了對比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。D荀子認為學習者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是一種“善假于物”。答案C解析勸學選段中用喻證法論證了學習的意義和作用；師說選段用對比法批評了士大夫“恥學于師”的現(xiàn)象。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)故木受繩則直，金就礪則利。(3分)譯文：(2)位卑則足羞，官盛則近諛。(3分)譯文：答案(1)所以木材經(jīng)墨線量過，(用斧鋸加工時)就直了，金屬刀劍放到磨刀石上(磨過)就鋒利了。(關鍵詞：繩，金，就

10、)(2)(稱)地位低(的人為老師)，就感到羞恥；(稱)官位高(的人為老師)，就近于諂媚。(關鍵詞：卑，盛，諛)(二)閱讀下面的文言文，完成1417題。(19分)(一)孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(二)孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？

11、”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。文王以民力為臺為沼而民歡樂之謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼樂其有麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故能樂也。湯誓曰：時日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼

12、曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”(三)梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑！”(節(jié)選自孟子梁惠王，有刪改)注經(jīng)始：開始計劃營建。攻：建造。牣：滿。害：何，何時。梃：木棒。春秋時期，

13、晉國被韓、趙、魏三家所分。這里梁惠王稱“晉國”是按舊稱，實指魏國。14下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()A文王以民力為臺為沼/而民歡樂/之謂其臺/曰靈臺謂其沼/曰靈沼樂其有/麋鹿魚鱉古之人與民偕樂/故能樂也B文王以民力為臺為沼/而民歡樂之/謂其臺曰靈臺/謂其沼曰靈沼/樂其有麋鹿魚鱉/古之人與民偕樂/故能樂也C文王以民力/為臺為沼而民歡樂/之謂其臺曰靈臺/謂其沼曰靈沼/樂其有麋鹿魚鱉/古之人與民偕樂故/能樂也D文王以民力為臺/為沼而民歡樂/之謂其臺/曰靈臺謂其沼/曰靈沼樂其有/麋鹿魚鱉古之人與民偕樂故/能樂也答案B解析“文王以民力”表意不完整，因此排除C項；“文王以民力為臺”

14、雖表意完整，但后面“為沼”的主語仍是“文王”，應在“為沼”后停頓，因此排除D項；“謂其臺曰靈臺”“謂其沼曰靈沼”結(jié)構(gòu)一致，故兩個“謂”前均應停頓，因此排除A項。15下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A孟子，儒家學派的代表人物之一，在政治上主張法先王、行仁政；在學說上，推崇孔子，反對墨翟。B仁義，是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！薄千乘，古代諸侯國的大小以兵車的多少來衡量，用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，戰(zhàn)國時期的諸侯國，小者“千乘”，大者“萬乘”。D詩，中國最早的一部詩歌總集，共三百零五篇，內(nèi)容上分為“賦”“比”“興”

15、三大類，為中國文學總集之祖。答案D解析“賦”“比”“興”是詩經(jīng)中三種主要表現(xiàn)手法，“風”“雅”“頌”才是詩經(jīng)內(nèi)容上的三大分類。16下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A孟子認為，一個國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險了；并通過利害分析，進一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓因饑餓而死。C文王雖然用了百姓的力量來興建高臺池沼，可百姓卻非常高興。孟子講這個故事，意在闡述與民同樂的思想。D梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對策。孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，并明確指出因為

16、他讓百姓生活在苦難中，所以必難以抵擋入侵之敵。答案D解析“并明確指出因為他讓百姓生活在苦難中，所以必難以抵擋入侵之敵”理解錯誤，原文在第(三)節(jié)最后一段中說“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？”，這里孟子說的是秦、楚兩國使自己的百姓陷于苦難之中，梁惠王若施行仁政，前去討伐，將無人能敵。17把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？(5分)譯文：(2)入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。(5分)譯文：答案(1)作為老百姓的父母官，施政治國，卻不免做出類似于帶領野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在

17、哪里呢？(2)(做到)在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣就)可以讓他們(年輕人)拿起木棍來討伐盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。解析(1)關鍵詞：為，作為；行政施政治國；率，帶領；惡，哪里；(2)關鍵詞：入，在家；出，在外；事，侍奉；撻，鞭撻。參考譯文(一)孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生不遠千里而來，將有什么能利于我的國家的嗎？”孟子回答道：“大王為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：怎樣才能有利于我的國家呢？大夫說：怎樣有利于我的封邑呢？士人和平民說：怎樣有利于我自身呢？上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫。

18、在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，大夫擁有百輛兵車，(這些大夫的產(chǎn)業(yè))不能不說是很多的了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的人，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的人。大王也只要講仁義就可以了，為什么一定要談利呢？”(二)孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面看著鴻雁、麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂。詩經(jīng)中說：文王開始規(guī)劃筑造靈臺，經(jīng)營設計善于安排，百姓出力共

19、同興建，很快就建成了。文王說不要著急，百姓們把兒子都帶來(干得更起勁了)。文王到苑囿中游玩，只見母鹿皮毛光滑，肥肥胖胖，安詳?shù)嘏P在草叢之中，鳥兒羽毛潔白，翩翩飛舞。文王到池沼邊上，水中滿滿地都是魚兒在歡快地跳躍。周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫作靈臺，把那個池叫作靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，湯誓說：你這太陽啊，什么時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與夏桀同歸于盡，即使他有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享樂嗎？”梁惠王說：“我很樂意安靜地聽您的指教。”孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有

20、什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌瑔幔俊绷夯萃趸卮穑骸皼]有什么不同?！泵献佑谑钦f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這是帶領獸類去吃人??！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施政治國，卻不免做出類似于帶領野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？孔子說：最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒有后代吧！因為土偶木偶像活人而用來陪葬(，已經(jīng)不仁了)。(施政治國)又怎么可以使老百姓饑餓而死呢？(那就更加不仁了！)”(三)梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個諸侯國比它更強

21、大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，在東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在那里；在西邊又割讓給秦國七百里土地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“在百里見方的小國，也可以推行王道。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，(做到)在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣就)可以讓他們(年輕人)拿起木棍來討伐盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。”“(因為)他們(秦、楚的統(tǒng)治者)常年侵占了百姓的生產(chǎn)勞動時間，使百姓不能耕作(生產(chǎn)糧食)來孝養(yǎng)父母。(結(jié)果

22、百姓的)父母受凍挨餓，兄弟、妻子、兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：有仁德的人沒有敵人。希望您不要懷疑這一點！”(三)閱讀下面這首唐詩，完成1819題。(11分)過賈誼舊居唐戴叔倫楚鄉(xiāng)卑濕嘆殊方，賦人非宅已荒。謾有長書憂漢室，空將哀些吊沅湘。雨余古井生秋草，葉盡疏林見夕陽。過客不須頻太息，咸陽宮殿亦凄涼。注賈誼謫居長沙時曾作鳥賦。吊沅湘：沅湘是沅水和湘水的并稱。戰(zhàn)國時期楚國詩人屈原遭放逐后，曾長期流浪于沅湘間。賈誼曾寫吊屈原賦表達對屈原深深的同情。18下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?5分)()A首聯(lián)感嘆楚鄉(xiāng)卑濕偏遠，人去宅荒，

23、表達了詩人對賈誼被貶的深切同情，對斯人已逝的追懷。B“長書”之“長”，顯示出賈誼的赤誠和才能；而“謾”則突出了詩人對其才志不得伸的遺憾之情。C詩人來到賈誼舊居，不由得也想起和賈誼一樣赤誠忠心的屈原，表達了對屈原的悼念之情。D五、六句寫景，在前文“宅已荒”的基礎上進一步描寫賈誼舊居的荒涼，感情蘊含其中。E全詩融寫景、議論與抒情于一體，辭藻華麗，言淺意深，表達了對賈誼的悼念之情，深具感染力。答案CE解析本題考查對原詩內(nèi)容的理解和分析能力。C項，第三、四句說的都是賈誼，意思是賈誼雖然為振興漢室寫下長書，卻不被采納，反而被貶長沙，只能在沅湘水邊哀悼與自己遭際相似的屈原以發(fā)泄憤懣之情。詩句表達的是對賈誼

24、的深切同情。所以此項說“也想起和賈誼一樣赤誠忠心的屈原，也表達了對屈原的悼念之情”錯。E項，“辭藻華麗”錯。本詩沒有深奧的文字，華麗的辭藻，而是通俗易懂，耐人尋味。19如何理解詩歌最后一聯(lián)？請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)答：答案尾聯(lián)兩句的意思是：來訪的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽宮殿不也是一片凄涼嗎？(3分)尾聯(lián)兩句的內(nèi)涵是：賈誼的懷才不遇固然令人惋惜，但既然朝代的更迭都是歷史的規(guī)律，不可避免，個人命運就更不必太過憂心了。(3分)解析本題考查鑒賞詩歌思想內(nèi)容的能力。解題思路：咸陽宮殿是秦朝的宮殿，但此處當指代漢朝。咸陽宮殿凄涼是指漢朝的滅亡。第七句勸訪客無須頻頻嘆息，第八句解釋這樣規(guī)勸

25、的原因。連賈誼曾經(jīng)頗為憂心的漢室都滅亡了，又何必過于執(zhí)著于個人命運呢？朝代的更替是歷史的規(guī)律，個人命運的坎坷也是難以避免的吧。白話詩歌楚地地勢低洼潮濕和很多地方都不一樣，鳥賦的作者早已不在，住宅也荒廢了。徒然為振興漢室寫下長書(卻不被采納)，只能在沅湘水邊哀悼屈原的遭遇。秋雨后的古井已經(jīng)開始長出了小草，葉子也凋落了，穿過稀疏的樹林看到夕陽將落。來訪的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽宮殿不也是一片凄涼嗎？三、寫作能力訓練(26分)20在下面一段文字橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關于人生理想的論述當中，其特

26、點一是，二是社會幸福重于個人幸福。孔子是對于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學生顏回，日子過得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”?？鬃訉@種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯在，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀主張對物質(zhì)財富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸福，對于儒家幸福觀。答： 答案精神快樂重于物質(zhì)享受把物質(zhì)享受與精神快樂對立起來是一種補充(每句2分)解析文段論述了儒家重視精神快樂大于物質(zhì)享受的幸福觀。處內(nèi)容結(jié)合其后的“孔子是對于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者”，可推斷該處應填“精神快樂重于物質(zhì)享受”。處據(jù)顏回的

27、事例，可知他的幸福觀是重視精神快樂，放棄物質(zhì)享受，結(jié)合其后的“發(fā)展到極端，就是禁欲主義”，可推斷該處應填“物質(zhì)享受與精神快樂對立”方面的內(nèi)容。處要求填道家幸福觀和儒家幸福觀的關系方面的內(nèi)容。據(jù)“道家幸福觀對物質(zhì)財富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸?！笨芍撎幙商睢笆且环N補充”。21觀察孔子應聘這幅漫畫，按要求完成下面的題目。(5分)(1)用自己的話說說漫畫中“？”“！”包含的意思。要求語言簡潔、鮮明。(3分)答：(2)用一句話概括漫畫的寓意。(2分)答：答案(示例)(1)孔子疑惑不解：自己是一個大圣人、大教育家，為什么會被招聘單位拒之門外呢？他又發(fā)出感嘆：時代變化太快，自己跟

28、不上形勢了！(2)揭露了一些人才招聘單位只看學歷而不重工作能力的現(xiàn)狀。解析漫畫中孔子去應聘，卻被“非名牌大學學生禁入”的招牌擋在門外，因此腦中充滿疑惑和感嘆?？鬃拥囊苫蠛透袊@一定和他“被拒”有關。概括寓意時可聯(lián)系現(xiàn)實生活。22閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成后面的題目。(15分)中國女登山家王靜在登頂珠峰的過程中，先搭乘直升機從海拔5200米的大本營飛到海拔6400米的二號營地，再攀登到8800米以上的珠峰峰頂。此舉打破了歷來攀登珠峰的傳統(tǒng)：用腳從大本營攀登到峰頂。盡管這是一條不成文的規(guī)定，但它早已在登山界達成了共識，也是評判登山者是否登頂成功的首要標準。王靜在接受采訪時表明，當時選擇乘直升機是因

29、為該路段因冰崩已被封閉，無法穿越。此舉引發(fā)了巨大的爭議：有人認為，王靜沒有遵照標準登頂，不能算作登頂成功，并覺得此舉褻瀆了體育精神；有人認為，王靜在沒有其他解決辦法的前提下選擇搭乘直升機，算是一種變通的方法，最終達成了目標，值得肯定；還有人認為，如果把攀登珠峰當作一種人生體驗，王靜的做法無可厚非要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。(1)寫出自己的立意角度。(至少寫兩個)(6分)答：(2)寫出文題及構(gòu)思提綱。(9分)答：答案(示例)(1)遵守規(guī)則；善于借助外物取得成功；注重人生體驗；走自己的路。(2)標題：學會變通，成就人生開頭：直接提出中心論點，“學會變通，成就人生”。主體：由對別里科夫這一小說人物的批判，引出打破規(guī)則的重要性，并以藝術家徐冰的事跡以及生理學家斯塔林和貝利斯的事跡為論據(jù)進行分析來證明觀點。結(jié)尾：重申中心論點，總結(jié)全文。