《高考?xì)v史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”（87頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、內(nèi)容內(nèi)容鏈接點(diǎn)鏈接點(diǎn)政治政治設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)、頒行設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)、頒行“推恩令推恩令”解決王國問題解決王國問題漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，但內(nèi)有漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，但內(nèi)有王國問題，外有匈奴侵王國問題，外有匈奴侵犯，漢武帝加強(qiáng)中央集犯，漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)；董仲舒的新儒學(xué)適權(quán)；董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了形勢(shì)的需要，儒學(xué)應(yīng)了形勢(shì)的需要，儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立正統(tǒng)地位得以確立經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)鹽、鐵官營、重農(nóng)抑商鹽、鐵官營、重農(nóng)抑商文化文化“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”史史料料有有效效信信息息(1)史料信息史料信息反映了老子辯證的世界觀，即世界上任何反映了老子辯證的世界觀，即世界上任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)
2、化事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化(2)由史料信息由史料信息可知，韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，可知，韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，主張社會(huì)變革，實(shí)行主張社會(huì)變革，實(shí)行“法治法治”、君主專制和中央集權(quán)、君主專制和中央集權(quán)(3)由史料信息由史料信息可知，法家思想不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的可知，法家思想不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇統(tǒng)一后建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒(4)由史料信息由史料信息可知，孔子儒學(xué)思想的核心內(nèi)容是可知，孔子儒學(xué)思想的核心內(nèi)容是“仁仁”和和“禮禮”即即“仁者愛
3、人仁者愛人”和和“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” (5)由史料信由史料信息息可以得出孟子的主張是統(tǒng)治者要施行可以得出孟子的主張是統(tǒng)治者要施行“仁政仁政”，讓，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰史史料料有有效效信信息息(1)從從“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道絕其道”得出其得出其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想的思想(2)從從“與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂”得得出其出其“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”的思想的思想(3)從從“莫不以教化為大務(wù)莫不以教化為大務(wù)”得出其注重思得出其注重思想教化想教化(
4、4)從從“立太學(xué)以教于國立太學(xué)以教于國”得出其重得出其重視教育視教育(5)從從“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”得出其主張以禮治民得出其主張以禮治民特點(diǎn)特點(diǎn)例證例證從思想內(nèi)涵看，融儒家、從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想于一體家思想于一體例如他提出例如他提出“道之大原出道之大原出于天于天”就是借用了道家思就是借用了道家思想想主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行行“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩權(quán)色彩例如他提出，王者承天意例如他提出，王者承天意以從事，表明了他以從事，表明了他“君權(quán)君權(quán)
5、神授神授”思想思想在宣揚(yáng)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”的的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和儒家的民本思想和“仁仁政政”思想思想例如他用例如他用“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”思思想規(guī)勸統(tǒng)治者要行仁政，想規(guī)勸統(tǒng)治者要行仁政，“實(shí)者，天之譴也實(shí)者，天之譴也”以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會(huì)正統(tǒng)思想迅速成為社會(huì)正統(tǒng)思想例如他指出皇帝是例如他指出皇帝是“受由受由天之號(hào)也，為人主也天之號(hào)也，為人主也”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性理性(如皇權(quán)專制如皇權(quán)專制)，即維，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治例如他提出例如他提出“王道之三
6、綱王道之三綱可求于天可求于天”，實(shí)質(zhì)是為維，實(shí)質(zhì)是為維護(hù)封建統(tǒng)治辯護(hù)護(hù)封建統(tǒng)治辯護(hù)審題信息審題信息快速推斷快速推斷信息信息1西人立國具有本西人立國具有本末雖末雖禮樂教化遠(yuǎn)遜中華禮樂教化遠(yuǎn)遜中華句讀句讀處有問題，處有問題，處正確處正確信息信息2然其馴致富強(qiáng)具有體然其馴致富強(qiáng)具有體用育才于學(xué)堂論政于議用育才于學(xué)堂論政于議院君民一體上下同心務(wù)院君民一體上下同心務(wù)實(shí)而戒虛實(shí)而戒虛句讀句讀處有問題，處有問題，處正確處正確信息信息3謀定而后動(dòng)此其體也輪謀定而后動(dòng)此其體也輪船大炮洋槍水雷鐵路電船大炮洋槍水雷鐵路電線線此其用也此其用也句讀正確句讀正確信息信息4中國遺其體而求中國遺其體而求其用其用處句讀錯(cuò)誤處句
7、讀錯(cuò)誤信息信息5無論竭蹶步趨常不相及無論竭蹶步趨常不相及就令鐵艦成行鐵路四就令鐵艦成行鐵路四達(dá)果足恃歟達(dá)果足恃歟句讀正確句讀正確綜合分綜合分析析本題的形式十分新穎，不少考生認(rèn)為此題貌本題的形式十分新穎，不少考生認(rèn)為此題貌似語文，而非歷史。但其實(shí)這道題本身的難似語文，而非歷史。但其實(shí)這道題本身的難度并不大。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派主張度并不大。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派主張“中中學(xué)為體，西學(xué)為用學(xué)為體，西學(xué)為用”。認(rèn)為中國的封建綱常。認(rèn)為中國的封建綱常倫理是立國之本，而同時(shí)利用西方先進(jìn)的科倫理是立國之本，而同時(shí)利用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。學(xué)技術(shù)。將將“體用體用”截然分開，屬于明截然分開，屬于明顯錯(cuò)誤。而顯錯(cuò)誤。而亦將亦將“本末本末”一詞拆分為二，一詞拆分為二，已不成句子。故有此三處錯(cuò)誤。已不成句子。故有此三處錯(cuò)誤。
高考?xì)v史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”
