廣西平南縣上渡鎮(zhèn)大成初級(jí)中學(xué)八年級(jí)語文上冊(cè) 第五單元 24 大道之行也課件 新人教版

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1、 禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴小戴禮禮或或小戴禮記小戴禮記，相傳為西漢戴圣編，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括纂。全書包括曲禮曲禮檀弓檀弓王制王制月令月令禮運(yùn)禮運(yùn)學(xué)記學(xué)記樂記樂記中中庸庸大學(xué)大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。包括了孔子及其門人言行的一些小故事。 禮記禮記中國(guó)古代一部重要的典章制度中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間

2、儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。 本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gungun，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮

3、）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：曰：“君子何嘆？君子何嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。上）而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音選賢與能（ ）講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ） 貨惡其棄于地也（ ） 門閂（ ） jmgunfnwshun1 1、五經(jīng)

4、五經(jīng)是指（是指（ ）（）（ ）（ ）（）（ ）（ ）。）。2 2、禮記禮記儒家經(jīng)典之一，共（儒家經(jīng)典之一，共（ ）篇，）篇，大約是（大約是（ ）或（）或（ ）儒家學(xué)者托名）儒家學(xué)者托名（ ）答問著作。）答問著作。3 3、大道，古代指（、大道，古代指（ ）。）。初讀課文思考：什么是初讀課文思考：什么是“大道大道”，什么是什么是“大同大同”？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生

5、活在安定、和平的大同社會(huì)。百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。 大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨(dú)不獨(dú)親親其其親親，不獨(dú)，不獨(dú)子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，長(zhǎng)，矜矜、寡寡、孤孤、獨(dú)獨(dú)、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必為其不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂

6、大同是謂大同大道之行也大道之行也大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢舉能，選賢舉能， 講信修睦。講信修睦。施行施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。任何個(gè)人。 社會(huì)的管理者應(yīng)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢賢”和和“能能”。社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。斗，使社會(huì)保持和平安定。故故人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親

7、，不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子，使老有所終，壯其子，使老有所終，壯有所用，幼有所有所用，幼有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨惡其棄于地也，不。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此因此動(dòng)詞，動(dòng)詞，以以為親為親動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為子為子撫養(yǎng)撫養(yǎng) 同同“鰥鰥”，老而無妻的老而無妻的人人歸宿歸宿人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有會(huì)將它據(jù)為己有人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地

8、工作，出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有卻沒有“多得多得”的念頭。的念頭。職業(yè)、職分職業(yè)、職分 是故是故謀閉而不興，盜竊謀閉而不興，盜竊亂賊亂賊而而不不作作，故外戶而不閉，故外戶而不閉，是謂是謂大同。大同。因此因此這這是是造反造反 害人害人興起興起參考譯文： 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)

9、貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。誦讀課文，理清思路，思考：誦讀課文，理清思路，思考：1.1. “大同大同”社會(huì)的根本特征是什么？社會(huì)的根本特征是什么？ 2.2. 本文是從哪幾個(gè)方面來說明本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同大同”社會(huì)的基社會(huì)的基本特征的本特征的 ? ?3.3. 任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？ 全文結(jié)構(gòu)： 全文

10、可分三層全文可分三層：“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。3.3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力1.1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對(duì)對(duì)“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。全文的總結(jié)語。c c如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會(huì)社會(huì)? ?、在當(dāng)時(shí)看來：、在當(dāng)時(shí)看來：、在現(xiàn)在來說：、在現(xiàn)在來說：、能否實(shí)現(xiàn)？、能否實(shí)現(xiàn)？d d、如何理解孔子關(guān)于如何理解孔子關(guān)于“大同

11、大同”的思想？的思想？ “大同大同”社會(huì)是以社會(huì)是以“五帝之世五帝之世”的傳的傳說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而構(gòu)想出來的一個(gè)理說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于的地方，因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于“五帝之世五帝之世”同時(shí)又高于同時(shí)又高于“五帝之世五帝之世”。 n大同社會(huì)與陶淵明描繪大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒有沒有相似的地方？有相似的地方？討論探究：“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外

12、桃源”有無相似點(diǎn)？有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。 大道之行也，大道之行也， ，選，選 與與 ，講，講 修修 。故。故人人 ， ，使使 ， ， ，矜矜 、 、 、 ，廢疾者皆有所養(yǎng)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男男 ， 。貨惡其棄。貨惡其棄于地也，于地也， ；力惡其不出于；力惡其不出于身也，身也， 。是故。是故 ， ，故故 ，是謂大同。，是謂大同。 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家和改

13、革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、林覺民等歷史人物為此而呼孫中山、林覺民等歷史人物為此而呼吁過、奮斗過吁過、奮斗過, ,談?wù)勊麄兊墓适氯绾?？談?wù)勊麄兊墓适氯绾?？“有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。無處不均勻?！?洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。 梁?jiǎn)⒊?1873-1929) 中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹?，求學(xué)于

14、萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。 1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過來，我有話說！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印薄Ｃ褡?、民生、民?quán)孫中山 林覺民 19111911年年4 4月月2424日日林覺民林覺民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。 亦以天下人為念，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾

15、身與汝當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人身之福利，為天下人謀永福也。謀永福也。 唐太宗論止盜唐太宗論止盜 上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上曬上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上曬之日之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪安用重法邪!”!”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿遺，外戶不閉，商旅野宿焉。焉。 （司馬光（司馬光)

16、) 【注釋】【注釋】曬曬(shen(shen) )微笑。微笑。野宿：在郊外露宿野宿：在郊外露宿 課堂練習(xí)：課堂練習(xí)：1 1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。人被選拔出來，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。2 2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。的兒子為兒子。3 3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。、矜

17、、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。4 4、男有分，女有歸。、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。私利。5 5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。、貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。不一定要自己去私藏。6 6、力惡其不出于身也，不必為己。、力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、

18、造反和害人因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生的事情不會(huì)發(fā)生8 8、故外戶而不閉，是謂大同。、故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說的理想社會(huì)。門，這就是所說的理想社會(huì)。7 7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。1 1、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。、為本文劃分層次，并找出能概括大同社會(huì)的句子。三層三層 天下為公，選賢舉能，講信修睦。天下為公，選賢舉能，講信修睦。2 2、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：、在文中找出能和下面各項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子：（

19、1 1）人人都能受到社會(huì)關(guān)愛）人人都能受到社會(huì)關(guān)愛（2 2）人人都能安居樂業(yè)）人人都能安居樂業(yè)（3 3）貨盡其用，人盡其力）貨盡其用，人盡其力（1 1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，廢疾者廢疾者皆有所養(yǎng)。皆有所養(yǎng)。（2 2）男有分，女有歸。）男有分，女有歸。（3 3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。不出于身也，不必為己。3 3、本文闡述的大同社會(huì)有什么基本特征？、本文闡述的大同社會(huì)有什么基本特征？答第二題問題中三點(diǎn)答第二題問題中三點(diǎn)或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其或者：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子子力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于身也，不必為己。2 2、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)、大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世世外桃源外桃源”有沒有相似之處？你是如何有沒有相似之處？你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？看待文中所描繪的大同社會(huì)的？（開放性試題，能把自己兩文的感受（開放性試題，能把自己兩文的感受寫出來即可，并做到自圓其說）寫出來即可，并做到自圓其說） 布置作業(yè)：布置作業(yè)：1 1、背誦全文。、背誦全文。2 2、描繪你心目中的理、描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于想社會(huì)，不少于500500字。字。