高中歷史第4課 宋明理學(xué)（文）課件岳麓版必修3

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1、驚嘆書(shū)院今朝風(fēng)彩依然驚嘆書(shū)院今朝風(fēng)彩依然宋代著名的四大書(shū)院：江西廬山的宋代著名的四大書(shū)院：江西廬山的白鹿白鹿洞洞書(shū)院、湖南善化的書(shū)院、湖南善化的岳麓岳麓書(shū)院、河南省書(shū)院、河南省登封登封嵩陽(yáng)嵩陽(yáng)書(shū)院和河南商丘的書(shū)院和河南商丘的應(yīng)天應(yīng)天書(shū)院。書(shū)院。 書(shū)院書(shū)院，原是中國(guó)官方藏書(shū)及私人讀書(shū)原是中國(guó)官方藏書(shū)及私人讀書(shū)治學(xué)之所治學(xué)之所。從唐末至五代，戰(zhàn)亂頻舉，學(xué)。從唐末至五代，戰(zhàn)亂頻舉，學(xué)校廢毀。學(xué)者多擇名山勝水之地建立書(shū)院，校廢毀。學(xué)者多擇名山勝水之地建立書(shū)院，開(kāi)創(chuàng)私人研究學(xué)術(shù)與聚徒講學(xué)的場(chǎng)所。開(kāi)創(chuàng)私人研究學(xué)術(shù)與聚徒講學(xué)的場(chǎng)所。兩兩宋以來(lái)宋以來(lái)書(shū)院大盛，名師薈萃，成為書(shū)院大盛，名師薈萃，成為半官半半官半

2、民性質(zhì)民性質(zhì)的地方教育中心，以后成了準(zhǔn)備科的地方教育中心，以后成了準(zhǔn)備科舉的場(chǎng)所。舉的場(chǎng)所。 宋明的理學(xué)大師宋明的理學(xué)大師朱熹、陸九淵、王陽(yáng)朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明都曾在書(shū)院講學(xué)，使之名聲享譽(yù)海內(nèi)外明都曾在書(shū)院講學(xué)，使之名聲享譽(yù)海內(nèi)外。 感慨古韻文化博大精深，感慨古韻文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)在思辨色彩濃厚的書(shū)院興起的同時(shí)，在思辨色彩濃厚的書(shū)院興起的同時(shí)，中國(guó)的思想界發(fā)生了怎樣的變化？中國(guó)的思想界發(fā)生了怎樣的變化？三教合一三教合一理學(xué)理學(xué) 心學(xué)心學(xué)程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹陸九淵陸九淵王守仁王守仁課標(biāo)內(nèi)容：課標(biāo)內(nèi)容： 列舉列舉宋明理學(xué)宋明理學(xué)的的代表人物，代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的

3、發(fā)展儒學(xué)的發(fā)展 背景背景三教合一三教合一 產(chǎn)生產(chǎn)生程朱理學(xué)程朱理學(xué) 發(fā)展發(fā)展陸王心學(xué)陸王心學(xué) 影響影響宏觀把握脈絡(luò)宏觀把握脈絡(luò)一、宋明理學(xué)興起的歷史背景：三教合一一、宋明理學(xué)興起的歷史背景：三教合一1 1、魏晉以來(lái)，儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機(jī)、魏晉以來(lái)，儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機(jī) 兩漢以來(lái)，儒家占據(jù)統(tǒng)兩漢以來(lái)，儒家占據(jù)統(tǒng)治地位。到魏晉南北朝時(shí)期，治地位。到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑局面。儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn)。戰(zhàn)。佛教、道教迅佛教、道教迅速傳播的原因速傳播的原因何在？何在？社會(huì)動(dòng)蕩不安社會(huì)動(dòng)蕩不安佛、道的信念佛、道的信

4、念迎合了人們的迎合了人們的精神需要精神需要統(tǒng)治者的大力統(tǒng)治者的大力扶植與利用扶植與利用 三教互相辯駁、滲透，到唐三教互相辯駁、滲透，到唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)尤盛，出現(xiàn)三教合一趨宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)尤盛，出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)。儒學(xué)吸入新的內(nèi)容勢(shì)。儒學(xué)吸入新的內(nèi)容( (佛、道佛、道) )，體系，體系得到豐富。得到豐富。2 2、三教合一、儒學(xué)體系更新：、三教合一、儒學(xué)體系更新：宋代的宋代的“重文重文”國(guó)策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的國(guó)策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)學(xué)者們積極關(guān)注國(guó)良好社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)學(xué)者們積極關(guān)注國(guó)計(jì)民生的熱情。計(jì)民生的熱情。理學(xué)理學(xué)3 3、宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)較少干涉，學(xué)術(shù)氛圍活躍。、宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)

5、較少干涉，學(xué)術(shù)氛圍活躍。逐漸確立理學(xué)觀念體系。逐漸確立理學(xué)觀念體系。二、宋明理學(xué)的主要派別：二、宋明理學(xué)的主要派別：程朱理學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué)1 1、代表人物代表人物：二程（北宋）二程（北宋）朱熹（南宋）朱熹（南宋）2 2、主張主張（1 1） “理理”的本質(zhì)：的本質(zhì)：是世界的本原是世界的本原（世界觀）（世界觀） “理理”的表現(xiàn)：的表現(xiàn)：體現(xiàn)在體現(xiàn)在社會(huì)上社會(huì)上是是儒家道德倫理儒家道德倫理 體現(xiàn)在體現(xiàn)在人身上人身上就是就是人性人性（存天理，滅人欲）（存天理，滅人欲）（2 2） 窮理方法窮理方法：“格物致知格物致知” ” （方法論）（方法論）3 3、程朱理學(xué)的程朱理學(xué)

6、的代表著作代表著作二程遺書(shū)、朱子語(yǔ)錄、四書(shū)章句集注等二程遺書(shū)、朱子語(yǔ)錄、四書(shū)章句集注等4 4、地位和作用：、地位和作用：(1)(1)南宋南宋 (2)(2)元朝元朝 (3)(3)明初：確定了在思明初：確定了在思 想界的統(tǒng)治地位。有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。想界的統(tǒng)治地位。有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。思考：思考：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹 孔孟儒學(xué)孔孟儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，是中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至至程朱理學(xué)程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀世界觀與與方法方法論論的哲學(xué)體系。的哲學(xué)體系。1、魏晉南北朝時(shí)期，

7、儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是接原因是 A儒學(xué)的儒學(xué)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要的需要B佛教和道教迅速傳播佛教和道教迅速傳播 C儒學(xué)放棄儒學(xué)放棄了自己了自己“仁仁”“”“禮禮”等基本主張等基本主張 D魏晉南北朝魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒的統(tǒng)治者都是佛教信徒2、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)有能取代儒、佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)有能取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是A儒家思想在封建社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都是最進(jìn)儒家思想在封建社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都是最進(jìn)

8、步的思想步的思想 B歷代都有信奉儒家思想的人做大官歷代都有信奉儒家思想的人做大官C儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 D儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)了人民的擁護(hù)3、唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，、唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說(shuō)明唐朝時(shí)期的思想經(jīng)歷，這說(shuō)明唐朝時(shí)期 A.出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) B.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) C.佛教取得統(tǒng)治地位佛教取得統(tǒng)治地位 D.

9、道教的發(fā)展道教的發(fā)展4、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在 A.重視個(gè)人的道德素養(yǎng)重視個(gè)人的道德素養(yǎng) B.探討宇宙自然的規(guī)律探討宇宙自然的規(guī)律C.認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的內(nèi)涵 D.研究儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典研究儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典5、理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其、理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其 A.仁政思想仁政思想 B.倫理道德倫理道德 C.性惡論性惡論 D.唯物思想唯物思想6、理學(xué)家認(rèn)為把握、理學(xué)家認(rèn)為把握“理理”的的方法是的的方法是 A.接受經(jīng)驗(yàn)接受經(jīng)驗(yàn) B.學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論 C.實(shí)踐感悟?qū)嵺`感悟 D.內(nèi)心反省內(nèi)心反省7、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在、程朱理學(xué)在思想

10、界確立統(tǒng)治地位是在 A.北宋時(shí)期北宋時(shí)期B.南宋時(shí)期南宋時(shí)期 C.唐朝中期唐朝中期 D.明朝初期明朝初期8.朱熹提出朱熹提出“存天理存天理,滅人欲滅人欲”,其中其中“天理天理”主要主要是指是指 A天體運(yùn)行法則天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范的等級(jí)秩序封建道德規(guī)范的等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”理論理論三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué)1 1、代表人物：代表人物：陸九淵（南宋）陸九淵（南宋）王守仁（明朝）王守仁（明朝）2 2、主要思想主張主要思想主張A A、陸九淵：、陸九淵：（1 1）本質(zhì)本質(zhì)：“心即理也心即理也”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。心就是天地萬(wàn)物的淵源。（2 2）窮理：窮理

11、：“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理（進(jìn)行內(nèi)心反省以求理（進(jìn)行內(nèi)心反?。 B、王守仁：、王守仁：（1 1）主張：）主張：以心學(xué)更新理學(xué)以心學(xué)更新理學(xué)。（2 2）核心：）核心：“致良知致良知”，良知就是本心，就，良知就是本心，就 是理。人天生有良知，不必外求。是理。人天生有良知，不必外求。陸九淵陸九淵王守仁王守仁（3 3）窮理：）窮理：克服私欲克服私欲，回復(fù)良知。，回復(fù)良知。形象比喻體會(huì)差別形象比喻體會(huì)差別 敵機(jī)來(lái)了敵機(jī)來(lái)了- 敵機(jī)來(lái)了，他敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書(shū)會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空類(lèi)性能以及防空方法方法 。應(yīng)該讓弟子們應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰閉目靜坐，泰山崩于

12、前而目山崩于前而目不瞬，不為機(jī)不瞬，不為機(jī)聲所懾。聲所懾。學(xué)派學(xué)派名稱(chēng)名稱(chēng)哲學(xué)范疇哲學(xué)范疇代表代表人物人物對(duì)世界本原對(duì)世界本原的看法的看法達(dá)到理的達(dá)到理的途徑途徑程程朱朱理理學(xué)學(xué)客觀客觀唯心主義唯心主義程顥程顥程頤程頤朱熹朱熹理是世界的理是世界的本原。本原?！坝钣钪嬷g，一宙之間，一理而已理而已”格物致知格物致知陸陸王王心心學(xué)學(xué)主觀主觀唯心主義唯心主義陸九淵陸九淵王守仁王守仁“心心”即理即理也也“宇宙便宇宙便是吾心，吾是吾心，吾心即是宇宙心即是宇宙”發(fā)明本心發(fā)明本心求良知求良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？（自我測(cè)評(píng)（自我測(cè)評(píng)2）共同點(diǎn)：共同點(diǎn)：1 1、內(nèi)容相同：

13、、內(nèi)容相同：都繼承孔孟儒學(xué)思想；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序都繼承孔孟儒學(xué)思想；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序 ；都唯心主義；都強(qiáng)調(diào)都唯心主義；都強(qiáng)調(diào)“天理天理”與與“人欲人欲”的對(duì)立；要求的對(duì)立；要求自我修養(yǎng)克制，并積極服務(wù)社會(huì)。自我修養(yǎng)克制，并積極服務(wù)社會(huì)。2 2、影響相同：、影響相同：有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；都?jí)褐贫髿⑷藗冏杂兄诰S護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；都?jí)褐贫髿⑷藗冏匀挥?；?duì)塑造中華性格有積極影響。然欲求；對(duì)塑造中華性格有積極影響。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：1 1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)程朱理學(xué)“理理”，主張從內(nèi)向外看；陸王心學(xué)主張從內(nèi)向外看；陸王心學(xué)“心心”，主張，主張“心即是心即是宇宙宇宙”，

14、主張回歸內(nèi)心，從外向內(nèi)看。，主張回歸內(nèi)心，從外向內(nèi)看。2 2、把握、把握“理理”的途徑不同：的途徑不同：程朱理學(xué)程朱理學(xué)“格物致格物致知知” ” ；陸王心學(xué)陸王心學(xué)“發(fā)明本心發(fā)明本心”、“致良知致良知”。四、宋明理學(xué)的影響、評(píng)價(jià)四、宋明理學(xué)的影響、評(píng)價(jià)理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生活、理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。1 1、消極：、消極： 用三綱五常和名分用三綱五常和名分維系專(zhuān)制制度維系專(zhuān)制制度，壓抑、扼壓抑、扼殺人們的自然欲求。殺人們的自然欲求。2 2、積極：、積極：塑造中華民族性格特征：塑造中華民族性格特

15、征： 重視主觀意志力量；重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、品德；注重氣節(jié)、品德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)。凸顯人性的莊嚴(yán)。方法點(diǎn)撥：方法點(diǎn)撥：用辯證唯物用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，從積極和主義的觀點(diǎn)，從積極和消極兩方面入手。消極兩方面入手。為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 翻開(kāi)歷史一查翻開(kāi)歷史一查滿(mǎn)滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃吃人人” 。 魯迅魯迅為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 貞潔牌坊的背后貞潔牌坊的背后是血淚是血淚 為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把

16、脈，為民族選擇 殘忍的童年殘忍的童年 為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 “酷吏以法殺人，后儒以理殺酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？死于理，其誰(shuí)憐之？” 清人戴震清人戴震為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福

17、避趨之。 清清林則徐林則徐為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 欲成大器，先學(xué)做人。欲成大器，先學(xué)做人。 實(shí)驗(yàn)學(xué)子修身目標(biāo)：實(shí)驗(yàn)學(xué)子修身目標(biāo)：責(zé)任、仁愛(ài)、禮儀、責(zé)任、仁愛(ài)、禮儀、公正、尊重、誠(chéng)信公正、尊重、誠(chéng)信1 1、陽(yáng)明心學(xué)的思想核心是、陽(yáng)明心學(xué)的思想核心是 A . “A . “心即理也心即理也” ” B. “B. “宇宙便是吾心宇宙便是吾心, ,吾心即是宇宙吾心即是宇宙” ” C . “C . “致良知致良知” D .“D .“理理”是世界的本源是世界的本源2、不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說(shuō)法是、不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說(shuō)法是 A.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B.

18、“發(fā)發(fā)明本心明本心”以求理以求理 C.求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省省 D.理要到身心以外的事物上去尋找理要到身心以外的事物上去尋找3、陸九淵與朱熹的思想的根本區(qū)別是、陸九淵與朱熹的思想的根本區(qū)別是 A.對(duì)對(duì)“理理”的認(rèn)識(shí)不同的認(rèn)識(shí)不同 B.求求“理理”的方法的方法不同不同C.唯物主義與唯心主義的不同唯物主義與唯心主義的不同 D.義利觀的義利觀的不同不同4、程朱理學(xué)被官方化的原因是、程朱理學(xué)被官方化的原因是 A理學(xué)大儒的傳播理學(xué)大儒的傳播 B有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制想控制 C有利于塑造中華民族的性格有利于塑造中華民族的性格 D是人們求取功名的敲門(mén)磚是人們求取功名的

19、敲門(mén)磚5、宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面所起到的、宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面所起到的作用表現(xiàn)為作用表現(xiàn)為 重視人的主觀意志力量重視人的主觀意志力量 注重人的氣節(jié)品德注重人的氣節(jié)品德講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命任和歷史使命 A BC D6、宋明理學(xué)的主要消極影響是、宋明理學(xué)的主要消極影響是 A維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治不利于社會(huì)進(jìn)步維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治不利于社會(huì)進(jìn)步 B引起人們追求功名，不利于培養(yǎng)士人的社會(huì)引起人們追求功名，不利于培養(yǎng)士人的社會(huì)責(zé)任感責(zé)任感 C使讀書(shū)人空談義理，不務(wù)實(shí)際使讀書(shū)人空談義理，不務(wù)實(shí)際 D造成社會(huì)道德淪喪，引起政局動(dòng)蕩造成社會(huì)道德

20、淪喪，引起政局動(dòng)蕩 7 7、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收、宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是的思想是A A佛教和道教思想佛教和道教思想 B B法家思想和法家思想和“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō) C C佛教、道教和法家思想佛教、道教和法家思想 D D佛教思想和佛教思想和“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)程程頤頤程顥程顥朱熹朱熹材料一材料一：宇宙之間一理而已。天：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。得之而為天，地得之而為地。材料二材料二：其（理）張之為三綱，：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。其紀(jì)之為五常。材料三材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。國(guó)、齊家、

21、平天下。請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？ 朱熹朱熹 理理世界本原世界本原 社會(huì)社會(huì)儒家道德倫理儒家道德倫理 人人人性人性小資料 三從四德三從四德 三從三從：是指未嫁從父、出嫁從夫、夫是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子死從子 四德四德：是指婦德、婦言、婦容、婦功是指婦德、婦言、婦容、婦功 是中國(guó)古代宋明以是中國(guó)古代宋明以來(lái)來(lái)女子的行為規(guī)范女子的行為規(guī)范四德也成為男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)四德也成為男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn) 江南春江南春 杜牧杜牧千里鶯啼綠映紅，千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多

22、少樓臺(tái)煙雨中。多少樓臺(tái)煙雨中。P16思考：思考：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？ 相同：相同：都強(qiáng)調(diào)通過(guò)外界事物的考察和實(shí)踐研究來(lái)都強(qiáng)調(diào)通過(guò)外界事物的考察和實(shí)踐研究來(lái)求取真理。求取真理。（重實(shí)踐）（重實(shí)踐）不同：不同：對(duì)于所求的對(duì)于所求的“理理”的認(rèn)知方面，兩者有區(qū)的認(rèn)知方面，兩者有區(qū)別。別。理學(xué)家講求理學(xué)家講求“理理”，作為萬(wàn)物的根源而存在于，作為萬(wàn)物的根源而存在于一切事物之中，一切事物之中，“格物致知格物致知”要獲得的，是這一要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在先驗(yàn)性存在并且并且亙古不變亙古不變的的“理理”。“實(shí)踐出真知實(shí)踐出真知”要取得的是一種要取得的是一種與實(shí)踐并行并

23、與實(shí)踐并行并長(zhǎng)長(zhǎng)的的真理性知識(shí)真理性知識(shí)，并不固定而是，并不固定而是處于發(fā)展處于發(fā)展之中。之中。 程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？ 將將“理理”與社會(huì)倫理秩序掛鉤，滿(mǎn)足了統(tǒng)治階與社會(huì)倫理秩序掛鉤，滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于整頓社會(huì)秩序、宣揚(yáng)正統(tǒng)道德和鞏固專(zhuān)制級(jí)對(duì)于整頓社會(huì)秩序、宣揚(yáng)正統(tǒng)道德和鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。統(tǒng)治的需要。（滿(mǎn)足統(tǒng)治需要）（滿(mǎn)足統(tǒng)治需要）政府重視政府重視，如明成祖主持編撰理學(xué)讀物，并將之，如明成祖主持編撰理學(xué)讀物，并將之作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩理學(xué)家個(gè)人的推動(dòng)作用也有關(guān)系。如元朝大儒理學(xué)家個(gè)人的推動(dòng)作用也有關(guān)系。如元朝

24、大儒許衡的門(mén)下弟子權(quán)貴居多，因而對(duì)推動(dòng)程朱理學(xué)許衡的門(mén)下弟子權(quán)貴居多，因而對(duì)推動(dòng)程朱理學(xué)在元代的地位進(jìn)一步上升起到一定的作用。在元代的地位進(jìn)一步上升起到一定的作用。（個(gè)（個(gè)人推動(dòng)）人推動(dòng)）P17閱讀與思考：試評(píng)價(jià)重義輕利觀念閱讀與思考：試評(píng)價(jià)重義輕利觀念 提示：上段文字介紹中國(guó)古代宋明理學(xué)的巨大積提示：上段文字介紹中國(guó)古代宋明理學(xué)的巨大積極作用。其中，重義輕利就是重要的一點(diǎn)。極作用。其中，重義輕利就是重要的一點(diǎn)。我們要看到，追逐利益正日益吞噬整個(gè)人類(lèi)的社我們要看到，追逐利益正日益吞噬整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)生活，包括和諧的人際關(guān)系、良好的工作氛圍、會(huì)生活，包括和諧的人際關(guān)系、良好的工作氛圍、健康的心理狀

25、態(tài)等。而重義輕利觀否認(rèn)以利益為健康的心理狀態(tài)等。而重義輕利觀否認(rèn)以利益為主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理實(shí)際事務(wù)。主要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理實(shí)際事務(wù)。這些觀點(diǎn)，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，仍有著重要的這些觀點(diǎn)，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，仍有著重要的指導(dǎo)意義。指導(dǎo)意義。當(dāng)然，重義輕利并不是否認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)利益需求，當(dāng)然，重義輕利并不是否認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)利益需求，這是值得注意的。這是值得注意的。P18解析與探究：分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別解析與探究：分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反映思想之間的一同與淵源關(guān)系。與以上兩則材料所反映思想之間的一同與淵源關(guān)系。 上述兩則材料是廣為流傳的有關(guān)佛教禪宗的故事。神秀、慧能二人上述兩則材

26、料是廣為流傳的有關(guān)佛教禪宗的故事。神秀、慧能二人所講求的所講求的“成佛成佛”，是指通過(guò)修行，是指通過(guò)修行“勿惹塵埃勿惹塵埃”，從而徹底覺(jué)悟。，從而徹底覺(jué)悟。但是神秀認(rèn)為成佛之道，達(dá)到但是神秀認(rèn)為成佛之道，達(dá)到“菩提菩提”境界，需要格除外界種種境界，需要格除外界種種“塵埃塵埃”才能做到；慧能則認(rèn)為，專(zhuān)注個(gè)體自身修養(yǎng)就可以徹底覺(jué)才能做到；慧能則認(rèn)為，專(zhuān)注個(gè)體自身修養(yǎng)就可以徹底覺(jué)悟。悟。本題設(shè)問(wèn)的本題設(shè)問(wèn)的實(shí)質(zhì)是討論宋明理學(xué)與佛教的關(guān)系。一方面，實(shí)質(zhì)是討論宋明理學(xué)與佛教的關(guān)系。一方面，要看到宋明理學(xué)家都深受佛教的影響要看到宋明理學(xué)家都深受佛教的影響，主動(dòng)對(duì)世界的本原主動(dòng)對(duì)世界的本原及其與個(gè)體的關(guān)系等

27、都進(jìn)行探討，然而程朱、陸王各自的及其與個(gè)體的關(guān)系等都進(jìn)行探討，然而程朱、陸王各自的結(jié)論不同。結(jié)論不同。“二程二程”、朱熹、朱熹強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“理理”為萬(wàn)物之源，主張為萬(wàn)物之源，主張“格物致知格物致知”，帶有客觀唯心主義的傾向。這與材料一中，帶有客觀唯心主義的傾向。這與材料一中神秀成佛的方法類(lèi)似；神秀成佛的方法類(lèi)似；陸王心學(xué)陸王心學(xué)則強(qiáng)調(diào)則強(qiáng)調(diào)“心即宇宙心即宇宙”，主，主張張“發(fā)明本心發(fā)明本心”、“致良知致良知”，帶有主觀唯心主義的傾向，帶有主觀唯心主義的傾向，與慧能自我成佛的做法有些相似。與慧能自我成佛的做法有些相似。但是宋明理學(xué)家均不承但是宋明理學(xué)家均不承認(rèn)世界本原的客觀物質(zhì)性，這依然與佛教相同。

28、認(rèn)世界本原的客觀物質(zhì)性，這依然與佛教相同。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？（自我測(cè)評(píng)（自我測(cè)評(píng)2）欣賞詩(shī)作品味其人欣賞詩(shī)作品味其人半畝方塘一鑒開(kāi)，半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。為有源頭活水來(lái)。 墟墓興衰宗廟欽，墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑拳石崇成泰華岑1 1朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？角度再欣賞它一次嗎？2 2或許你讀不懂陸九淵的詩(shī)，只要能從中找出或許你讀不

29、懂陸九淵的詩(shī)，只要能從中找出“變變”與與“不變不變”的就可以了的就可以了代表人物代表人物主要思想主要思想程朱程朱理學(xué)理學(xué)陸王陸王心學(xué)心學(xué)程頤、程顥程頤、程顥（北宋）（北宋）二程遺書(shū)二程遺書(shū)萬(wàn)物皆是一個(gè)天理；萬(wàn)物皆是一個(gè)天理；“天理天理”是世界的本原；是世界的本原；倫理道德就是天理；倫理道德就是天理；“仁仁”與萬(wàn)物俱生與萬(wàn)物俱生朱熹（南宋）朱熹（南宋） 理學(xué)集大成者理學(xué)集大成者四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注“理氣論理氣論”“心性論心性論”“格物致知格物致知”以明以明“理理”陸九淵（南宋）陸九淵（南宋）“心即理也心即理也”，發(fā)明本，發(fā)明本心以求理心以求理王守仁（明代）王守仁（明代）致良知致良知小知識(shí)：鵝

30、湖之會(huì) 鵝湖之會(huì)是歷史上一次著名的辯論，在朱熹和陸九淵兄弟之鵝湖之會(huì)是歷史上一次著名的辯論，在朱熹和陸九淵兄弟之間展開(kāi)，因發(fā)生在鵝湖寺，故城間展開(kāi)，因發(fā)生在鵝湖寺，故城“鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”。 南宋淳熙二年南宋淳熙二年(公元公元1175年年)，呂祖謙因鑒于朱熹、陸九淵兩，呂祖謙因鑒于朱熹、陸九淵兩派學(xué)說(shuō)論點(diǎn)不同，常引起爭(zhēng)論，故而發(fā)起約會(huì)，邀請(qǐng)朱、陸派學(xué)說(shuō)論點(diǎn)不同，常引起爭(zhēng)論，故而發(fā)起約會(huì)，邀請(qǐng)朱、陸兩家集會(huì)于鵝湖寺。當(dāng)時(shí)，朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟皆應(yīng)兩家集會(huì)于鵝湖寺。當(dāng)時(shí)，朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟皆應(yīng)邀赴約。在這里，發(fā)生了朱、陸兩派學(xué)說(shuō)的第一次面對(duì)面的邀赴約。在這里，發(fā)生了朱、陸兩派學(xué)說(shuō)的第一次

31、面對(duì)面的激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。朱烹主張激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。朱烹主張“泛泛觀博覽，而后為之約觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張；陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心，先發(fā)明人之本心，而后使之博覽而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點(diǎn)。朱熹認(rèn)為陸。這就是朱、陸兩派的分歧點(diǎn)。朱熹認(rèn)為陸學(xué)太簡(jiǎn)易；陸九淵則認(rèn)為朱學(xué)太支離。這次爭(zhēng)論，就是哲學(xué)學(xué)太簡(jiǎn)易；陸九淵則認(rèn)為朱學(xué)太支離。這次爭(zhēng)論，就是哲學(xué)史上著名的史上著名的“鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”。 爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，都是為了互爭(zhēng)正宗教主地位。但是，這次爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，都是為了互爭(zhēng)正宗教主地位。但是，這次“鵝鵝湖之會(huì)湖之會(huì)”并沒(méi)有解決他們兩派學(xué)說(shuō)之

32、間的分歧，故以后還有并沒(méi)有解決他們兩派學(xué)說(shuō)之間的分歧，故以后還有更加激烈的關(guān)于世界觀問(wèn)題的爭(zhēng)論。盡管如此，更加激烈的關(guān)于世界觀問(wèn)題的爭(zhēng)論。盡管如此，“鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界卻有很大的影響；鵝湖書(shū)院之所以能幾百年來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界卻有很大的影響；鵝湖書(shū)院之所以能幾百年來(lái)永留勝跡，譽(yù)滿(mǎn)江南，正與朱、陸諸子的永留勝跡，譽(yù)滿(mǎn)江南，正與朱、陸諸子的“鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”有關(guān)。有關(guān)。 三綱五常三綱五常：儒家維護(hù)其封建統(tǒng)治秩序的倫理教條。：儒家維護(hù)其封建統(tǒng)治秩序的倫理教條。 三綱，三綱，指指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是封建社會(huì)三種，是封建社會(huì)三種主要道德關(guān)系，即君臣、父

33、子，夫妻之間的道德關(guān)系。他把三綱主要道德關(guān)系，即君臣、父子，夫妻之間的道德關(guān)系。他把三綱說(shuō)成是說(shuō)成是“天天”的意志；的意志；論證了封建統(tǒng)治的神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫論證了封建統(tǒng)治的神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的合理性和永恒性權(quán)的合理性和永恒性，為中國(guó)封建社會(huì)的綱常名教制造了理論依，為中國(guó)封建社會(huì)的綱常名教制造了理論依據(jù)。據(jù)。 五常，五常，指指“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”。“三綱五常三綱五?！睂W(xué)說(shuō)，是西漢學(xué)說(shuō)，是西漢時(shí)董仲舒為時(shí)董仲舒為維護(hù)封建等級(jí)制度維護(hù)封建等級(jí)制度而提出的。從此以后，而提出的。從此以后，“三綱五常三綱五?！北愠闪朔饨ńy(tǒng)治者套在我國(guó)人民身上的便成了封建統(tǒng)治者套在我國(guó)人民身上的

34、精神枷鎖精神枷鎖，在封建社會(huì)中，在封建社會(huì)中一直充當(dāng)愚弄和欺騙人民的道德教條和主要支柱，一直充當(dāng)愚弄和欺騙人民的道德教條和主要支柱，反映了封建宗反映了封建宗法倫理思想中的糟粕法倫理思想中的糟粕。 治學(xué)方法迥然不同治學(xué)方法迥然不同道問(wèn)學(xué)、讀書(shū)道問(wèn)學(xué)、讀書(shū)窮理。窮理。尊德性、學(xué)茍尊德性、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆知本，六經(jīng)皆我注腳。我注腳。為理學(xué)把脈，為民族選擇為理學(xué)把脈，為民族選擇 溫家寶總理在哈佛大溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話(huà)：大師張載的一段話(huà)：“為天地立心，為天地立心，為生民立命，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。為萬(wàn)世開(kāi)太平?！敝?/p>

35、子家訓(xùn)朱子家訓(xùn) 清清 朱用純朱用純 11黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。22既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。33一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。物力維艱。44宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。55自奉必須儉約，宴客切勿流連。自奉必須儉約，宴客切勿流連。66器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。蔬愈珍饈。77勿營(yíng)華屋，勿謀良田。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。88三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；

36、婢美妾嬌，非閨房之福。之福。99童仆勿用俊美童仆勿用俊美, ,妻妾切忌艷妝。妻妾切忌艷妝。1010祖宗雖遠(yuǎn)祖宗雖遠(yuǎn), ,祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚, ,經(jīng)書(shū)不經(jīng)書(shū)不可不讀可不讀1111居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。1212莫貪意外之財(cái)莫貪意外之財(cái), ,莫飲過(guò)量之酒。莫飲過(guò)量之酒。1313與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤。加溫恤。1414刻薄成家刻薄成家, ,理無(wú)久享理無(wú)久享; ;倫常乖舛倫常乖舛(chuan(chuan喘喘), ),立立見(jiàn)消亡。見(jiàn)消亡。 1515兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法兄弟叔侄

37、，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。肅辭嚴(yán)。1616聽(tīng)婦言聽(tīng)婦言, ,乖骨肉乖骨肉, ,豈是丈夫豈是丈夫; ;重資財(cái)，薄父母重資財(cái)，薄父母, ,不成人子。不成人子。1717嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩。奩。1818見(jiàn)富貴而生諂容者見(jiàn)富貴而生諂容者, ,最可恥最可恥; ;遇貧窮而作驕態(tài)者遇貧窮而作驕態(tài)者, ,賤莫甚賤莫甚1919居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。失。2020勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺性禽。勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺性禽。2121乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道

38、難成。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。2222狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。依。2323輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；2424因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心再想。因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心再想。2525施惠無(wú)念，受恩莫忘。施惠無(wú)念，受恩莫忘。2626凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。 2727人有喜慶人有喜慶, ,不可生妨忌心不可生妨忌心; ;人有禍患人有禍患, ,不可生喜幸心。不可生喜幸心。2828善欲人見(jiàn)，不是真善，惡恐人知，便是大惡。善欲人見(jiàn)，不是真善

39、，惡恐人知，便是大惡。2929見(jiàn)色而起淫心見(jiàn)色而起淫心, ,報(bào)在妻女報(bào)在妻女; ;匿怨而用暗箭匿怨而用暗箭, ,禍延子孫。禍延子孫。3030家門(mén)和順家門(mén)和順, ,雖饔飧雖饔飧( (yongyong sun sun早餐和晚餐早餐和晚餐) )不濟(jì)不濟(jì), ,亦有余歡；亦有余歡；3131國(guó)課（課稅）早完，囊橐國(guó)課（課稅）早完，囊橐( (tuotuo口袋口袋) )無(wú)余，自得其樂(lè)。無(wú)余，自得其樂(lè)。3232讀書(shū)志在圣賢讀書(shū)志在圣賢, ,非徒科第非徒科第; ;為官心存君國(guó)為官心存君國(guó), ,豈計(jì)身家。豈計(jì)身家。3333守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉。守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉。 506 506字的字的朱子家訓(xùn)朱子家訓(xùn)，三百年來(lái)，三百年來(lái)膾炙人口，家喻戶(hù)曉。膾炙人口，家喻戶(hù)曉。朱子家訓(xùn)朱子家訓(xùn)以以“修身修身”、“齊家齊家”為宗旨，集儒家做為宗旨，集儒家做人處世方法之大成人處世方法之大成, ,思想植根深厚思想植根深厚, ,含義含義博大精深。柏廬學(xué)問(wèn)一脈承襲于宋代大博大精深。柏廬學(xué)問(wèn)一脈承襲于宋代大儒朱熹，雖然相差四百多年，但是利他、儒朱熹，雖然相差四百多年，但是利他、群我的處世精神一脈相承。但也存在不群我的處世精神一脈相承。但也存在不少三綱五常的封建糟粕。少三綱五常的封建糟粕。