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1、高中新課標(biāo)同步攻略高中新課標(biāo)同步攻略語文（必修語文（必修4 4）Http:/1高中新課標(biāo)同步攻略高中新課標(biāo)同步攻略語文（必修語文（必修4 4）Http:/ 人最寶貴的是生命。生命對每個人只人最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？每當(dāng)回憶往事的時候，能夠不為過呢？每當(dāng)回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說在臨死的時候，他能夠說:“我的整個生我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)壯麗的事業(yè)為人類解放而進(jìn)行
2、的斗為人類解放而進(jìn)行的斗爭。爭?！?人，應(yīng)當(dāng)趕快生活。人，應(yīng)當(dāng)趕快生活。 奧斯特洛夫斯基奧斯特洛夫斯基3熱愛生命蒙田文體常識 隨筆隨筆 是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，是散文中特殊的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字式可以不受體裁的限制靈活多樣，不拘一格；隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。寫隨筆最重要的是要表數(shù)的限制，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。寫隨筆最重要的是要表達(dá)出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點小感悟，達(dá)
3、出寫作的意圖，或是一種快樂的心情，或者是一點小感悟，或是一個新觀點或是一個新觀點 散文與隨筆的區(qū)別散文與隨筆的區(qū)別 隨筆主隨筆主“理理”，是說理的，重，是說理的，重“講談講談”色彩，較為冷靜；色彩，較為冷靜；而散文主而散文主“情情”，是抒情的，重，是抒情的，重“自白自白”色彩，較為熱烈。色彩，較為熱烈。隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)隨筆面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內(nèi)心，剖露人性奧秘，重生命體驗。隨筆講求心，剖露人性奧秘，重生命體驗。隨筆講求“文化文化”品位，品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚“人性人性”
4、深度，深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。 隨筆與雜文的區(qū)別隨筆與雜文的區(qū)別 隨筆與雜文都重說理、講個性、富理趣，但是隨筆與雜文都重說理、講個性、富理趣，但是也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊也有區(qū)別：首先表現(xiàn)在取材上，雜文取材多為抨擊時政、針砭時弊，往往時政、針砭時弊，往往“小中見大小中見大”；隨筆在取材；隨筆在取材上比雜文要上比雜文要“軟軟”“”“淡淡”一些（多為二、三流題一些（多為二、三流題材），往往是材），往往是“小中見趣小中見趣”。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的。其次表現(xiàn)在筆調(diào)上的區(qū)別，雜文區(qū)別，雜文“犀利犀利”，往往寸鐵殺人，往往寸鐵殺人，“當(dāng)頭一擊當(dāng)頭
5、一擊”即制強敵于死地，誠所謂即制強敵于死地，誠所謂“嬉笑怒罵，皆成文章嬉笑怒罵，皆成文章”；隨筆較為隨筆較為“閑適閑適”，常常從容道來，溫文爾雅，總，常常從容道來，溫文爾雅，總不失不失“紳士紳士”風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語言色彩上，雜風(fēng)度。另外還表現(xiàn)在語言色彩上，雜文多用文多用“諷刺諷刺”，比較辛辣；隨筆推崇，比較辛辣；隨筆推崇“幽默幽默”，較為愜意。較為愜意。 （引自劉錫慶（引自劉錫慶“隨筆隨筆”隨談隨談） 7 蒙田蒙田(15331592)，法國思想家、散文家。一譯蒙臺涅。加斯科涅郡人，出身于新貴族，祖上是波爾多的富商。蒙田曾當(dāng)過15年文官，后辭官回鄉(xiāng)，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)深居簡出，閉戶讀書思考。
6、但是他也喜歡出游，曾游歷瑞士、意大利等國，留意各地人情風(fēng)俗。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，寫成隨筆集(或譯隨感錄) 2卷，于1580年出版。賦予賦予 厚厚賜賜 惋惜惋惜 彌彌補補 豐豐盈盈 躁躁動不安動不安 枯枯燥燥 fycwnmyngzozo生字詞生字詞 哲人：哲人： 豐盈：豐盈：躁動不安：躁動不安：稍縱即逝：稍縱即逝：垂暮之年：垂暮之年：渾然不覺：渾然不覺：（書）智慧卓越的人。（書）智慧卓越的人。1.身體豐滿身體豐滿2.富裕、豐富（本文）。富裕、豐富（本文）。因急躁而動個不停。因急躁而動個不停。時間一放松就失去了。時間一放松就失去了。 指老年。指老年。 垂暮，將近晚上
7、，垂暮，將近晚上，比喻接近晚年。比喻接近晚年。完全沒有感覺。渾然，完全地，完全沒有感覺。渾然，完全地，全然。全然。 詞語解釋詞語解釋10閱讀課文，概括課文內(nèi)容：閱讀課文，概括課文內(nèi)容：第一段：從“度日”談起，闡釋了對生命的認(rèn)識，表達(dá)了對生命的熱愛之情。第二段：過渡，導(dǎo)出第三段。第三段：揭示生的本質(zhì)即死，表達(dá)更加熱愛生活的思想感情。111.1.作者覺得熱愛生命就要如何對待生活？作者覺得熱愛生命就要如何對待生活？2.2.作者對生命的理解和作者對生命的理解和“哲人哲人”的有什么不同？的有什么不同？ “哲人”認(rèn)為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨，并盡量回避它，無視它的存在，仿佛這是一件苦事、一件賤物
8、似的。 我卻認(rèn)為生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們。 要熱愛生活，“壞日子”要飛快地過，好日子要慢慢賞玩，領(lǐng)略美好的時光。123.3.作者要談作者要談“熱愛生命熱愛生命”，為什么開頭卻從，為什么開頭卻從“度日度日”說起？說起？ “生命”對人是公平的，人人都有，又和“度日”呀，“光陰”呀，密不可分，但是，面對這一個簡單的問題，作者深知不同人有不同的認(rèn)識和不同的態(tài)度。從這入手，會使人感覺：淺顯、熟悉、親切，其后就會自然的一步步的接受作者的觀點。13F作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人糊涂人的一生
9、枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。世?！弊髡邔@句話沒有作任何評論，他引用這句話作者對這句話沒有作任何評論，他引用這句話的意圖是什么？的意圖是什么？ 說明隨便打發(fā)時光的人實際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。真正的希望不在于來世，不在于任何虛無縹緲的東西，而在于生命本身。141.1.面對面對“死亡死亡”，作者的態(tài)度是怎樣的？，作者的態(tài)度是怎樣的？2.2.“我我”熱愛生命，但為什么熱愛生命，但為什么“對隨時告別人生，毫不對隨時告別人生，毫不惋惜惋惜”？ 不要害怕死亡，只有樂于生，才能不感到死之苦惱。剩下的生命愈是短暫，“我”愈要使
10、它過得豐盈飽滿。 因為樂于生的人好好地享受了生活，對于死亡就不會感到遺憾。而“我”熱愛生活，“比別人多享受到一倍的生活”，當(dāng)需要告別人生的時候，“我”會毫不惋惜。153.3.“生之本質(zhì)在于死。生之本質(zhì)在于死?！?” 這句話怎么理解？這句話怎么理解？4.4.“享受生活要講究方法享受生活要講究方法”，文中談到了哪些方法？，文中談到了哪些方法？ 有生就有死，沒有死也就沒有生。死亡是生命的另一種形式。 抓緊時間和有效的利用時間。只有正確認(rèn)識生命，以樂觀的態(tài)度去看待生活，關(guān)心生活，才能感受生活的美好，才能享受生活。16 兩段內(nèi)容各有什么側(cè)重點？兩段內(nèi)容各有什么側(cè)重點？ 作者蒙田認(rèn)為生命的本質(zhì)是什么？作者
11、蒙田認(rèn)為生命的本質(zhì)是什么？ 第一段側(cè)重從不同的生活態(tài)度，表明為什么要熱愛生活。 第三段著重從生與死，生命的短暫談怎樣熱愛生命抓緊時間、有效利用時間、使生命過得豐盈充實。 他對 “隨時告別人生，毫不惋惜”是因為認(rèn)識到了“生之本質(zhì)在于死。因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！弊髡咴诘谝蛔匀欢斡昧藢Ρ鹊氖址?，表現(xiàn)在哪些方面？作者在第一自然段用了對比的手法，表現(xiàn)在哪些方面？ 好日子好日子 細(xì)細(xì)品嘗細(xì)細(xì)品嘗 壞日子壞日子 消磨光陰消磨光陰 哲人哲人 打發(fā)打發(fā) 消磨消磨 回避回避 無視無視 苦事苦事 賤物賤物 我我 值得稱頌值得稱頌 富有樂趣富有樂趣 自然的厚賜自然的厚賜 優(yōu)越無比優(yōu)越無比 對待生命
12、不同的態(tài)度會導(dǎo)致什么樣不同的結(jié)果呢？對待生命不同的態(tài)度會導(dǎo)致什么樣不同的結(jié)果呢？ 糊涂的人糊涂的人 一生枯燥無味一生枯燥無味 躁動不安躁動不安 將希將希望望 寄于來世寄于來世 聰明的人聰明的人 享受生活充實享受生活充實 享受生活也要講究方法，作者在第三段是享受生活也要講究方法，作者在第三段是告訴我們可以用什么方法去享受生活呢？告訴我們可以用什么方法去享受生活呢？ 抓緊時間抓緊時間 有效利用時間有效利用時間 只有正確認(rèn)識生命，只有正確認(rèn)識生命，以樂觀的態(tài)度對待生活，以樂觀的態(tài)度對待生活，關(guān)心生活，才能感受生關(guān)心生活，才能感受生活的美好，去享受生活?；畹拿篮茫ハ硎苌?。 文章中說：文章中說：“生
13、之本質(zhì)在于死。生之本質(zhì)在于死?！边@句話是什么意思？這句話是什么意思？ 意思是說，作為個體生命的存在，都是短暫的、有限的，意思是說，作為個體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極總是要死亡的，是人人所不能避免的。這句話從生命的終極歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。歸宿上來看待生命，由此引出珍惜生命的話題。 “樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！边@句話是什么意思？這句話是什么意思？ 珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實地生活，善于享受珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不
14、感到死的苦惱了。生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。 從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價值時可以超越死亡。從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價值時可以超越死亡。在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭在人類的歷史上，飲鴆的蘇格拉底，自沉汨羅的屈原，斷頭臺上的譚嗣同，這些著名人物都把個體的臺上的譚嗣同，這些著名人物都把個體的“小我小我”融會于人融會于人類的類的“大我大我”之中，實現(xiàn)了人的生命的自我超越。之中，實現(xiàn)了人的生命的自我超越。 熱愛生命熱愛生命蒙田蒙田 法國人文主義作家法國人文主義作家對對 度日度日 的認(rèn)識的認(rèn)識消磨光陰慢慢賞玩飛快的去“度”細(xì)細(xì)品嘗對生命的理解對
15、生命的理解“哲人”苦事、賤物“我”優(yōu)越無比糊涂人寄托來世對死亡的態(tài)度對死亡的態(tài)度毫不惋惜樂于生生活關(guān)心抓緊時間對對比比論論證證風(fēng)格風(fēng)格：樸素、明辯，富有邏輯性樸素、明辯，富有邏輯性21人是一根能思考的葦草帕斯卡爾22 布萊茲布萊茲帕斯卡爾帕斯卡爾（1623-1662)是法國17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實驗科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。23第一部分（第1段）：人與自然界的萬物區(qū)別開來的主要標(biāo)志是人能夠思想。第
16、二部分（第2-4段）：提出“思想形成人的偉大”的觀點。第三部分（第5段）：指出人追求自己的尊嚴(yán)，應(yīng)求之于思想的規(guī)定。閱讀課文，概括課文內(nèi)容：閱讀課文，概括課文內(nèi)容：241.1.為什么說為什么說“人是一根能思想的葦草人是一根能思想的葦草”？2.2.“人是能思想的葦草人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？概括了人什么樣的特點？ 人是自然界最脆弱的東西，因而說他是“葦草”，但人又能思想，這是別的力量所無法摧毀的。人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。253.3.帕斯卡爾為什么把人比作帕斯卡爾為什么把人比作“一根能思想的葦草一根能思想的葦草”？ 以“葦草”為喻，形象地寫出人的渺小、脆弱，在大自然面
17、前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。264.4.人是一根能思想的葦草人是一根能思想的葦草中，作者為什么說中，作者為什么說“我我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解？怎樣理解“這就是道德這就是道德的原則的原則”？ 作者把思想看做是人之所以為人以及人超出其他萬物的標(biāo)志。因為人是高于自然的，在自然界中，人有著絕對的優(yōu)勢，他的優(yōu)勢表現(xiàn)在他的精神上，他的思想上。思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說：
18、“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！?74.4.人是一根能思想的葦草人是一根能思想的葦草中，作者為什么說中，作者為什么說“我我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解？怎樣理解“這就是道德這就是道德的原則的原則”？ 也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里，作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思想，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。28內(nèi)容總結(jié)：內(nèi)容總結(jié)： 文章的核心觀點：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。文章主旨：文章主旨： 人很脆弱，偉大之處在于人能思想，人應(yīng)該努力地“
19、好好思想”。29信條富爾格姆30 富爾格姆，富爾格姆，美國當(dāng)代作家、哲學(xué)家。他當(dāng)過牛仔、民歌手、IBM公司推銷員、專業(yè)畫家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫教師。他和妻子住在西雅圖的一座船屋里。主要著作有我一躺倒，身下就起火。信條選自他的散文隨筆集我需要知道的一切，這部散文隨筆集極富哲理性，曾成為美國年度第一號暢銷書。31自讀這篇課文，畫出那些對你感觸比較深的信條。自讀這篇課文，畫出那些對你感觸比較深的信條。哪一條信條或者哪幾條信條對你感觸比較深，是怎哪一條信條或者哪幾條信條對你感觸比較深，是怎樣的感悟？樣的感悟？ 閱讀課文，思考下列問題：閱讀課文，思考下列問題：321.1.本文的主要觀點是什么？作
20、者強調(diào)了什么？本文的主要觀點是什么？作者強調(diào)了什么？ 觀點：觀點：“我真正需要知道的一切，即怎樣生活，怎樣做事和怎樣為人，我在幼兒園就學(xué)過?！苯又恼铝谐隽耸鶙l理念。 作者特別強調(diào)十六條中的一條：作者特別強調(diào)十六條中的一條：“當(dāng)你們出門，到世界上去走走，最好還是手拉手，緊挨一起。”即強調(diào)人與人之間要團結(jié)，要互相關(guān)愛，要有集體精神。332.2.富爾格姆列出這些最基本的信條有什么意義？富爾格姆列出這些最基本的信條有什么意義？ 人們常說，真理是樸素的。又說，世界上最難的事情，就是用最簡明的語言表達(dá)最復(fù)雜的道理。對于應(yīng)該怎樣生活、怎樣做事和怎樣為人，在當(dāng)代社會生活中越來越?jīng)]有固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使一般
21、人難以把握、望而生畏。作者卻把復(fù)雜問題簡單化，而且講得機智、幽默，充滿溫情，容易為人們所接受。正如文章中所說，這些信條“貼近真實，清晰明了并且堅實可靠”，便于大家信心十足地去實踐，并獲得成功。341.1.下列各組詞語中，字形全都正確的一組是下列各組詞語中，字形全都正確的一組是( )( )A.A. 苦惱苦惱 老煉老煉 短暫短暫 優(yōu)越優(yōu)越B.B. 賞玩賞玩 打發(fā)打發(fā) 流逝流逝 脆弱脆弱C.C. 毀滅毀滅 優(yōu)式優(yōu)式 囊括囊括 吞沒吞沒D.D. 推衍推衍 分量分量 貼近貼近 清淅清淅A.A.“老煉老煉”應(yīng)為應(yīng)為“老練老練”。C.C.“優(yōu)式優(yōu)式”應(yīng)為應(yīng)為“優(yōu)勢優(yōu)勢”。D.D.“清淅清淅”應(yīng)為應(yīng)為“清晰清
22、晰”。 352.2.下列各句中，沒有語病的一句是下列各句中，沒有語病的一句是 ( )( )A.A. 這倒不僅是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)這倒不僅是因生之艱辛或苦惱所致，而是由于生之本質(zhì)在于死。在于死。B.B. 我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是我比別人多享受到一倍的生活，因為生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。隨我們對生活的關(guān)心程度而定的。C.C. 縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西非縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西非常高貴得多，因為他知道自己要滅亡。常高貴得多，因為他知道自己要滅亡。D.D. 當(dāng)你們出門，到世界上去走走，要手拉手，注意來往車當(dāng)你們出門，到世界上去走走，要手拉手，注意來往車輛，緊挨一起。輛，緊挨一起。A.A.關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“不僅是不僅是”應(yīng)改為應(yīng)改為“不是不是”。C.C.成分贅余，應(yīng)成分贅余，應(yīng)刪掉刪掉“非常非常”。D.D.語序不當(dāng)，應(yīng)為語序不當(dāng)，應(yīng)為“要注意來往車輛，手拉手要注意來往車輛，手拉手”。 高中新課標(biāo)同步攻略高中新課標(biāo)同步攻略語文（必修語文（必修4 4）Http:/36立足教育立足教育 開創(chuàng)未來開創(chuàng)未來
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