《中考突破中考語(yǔ)文 第二部分 課內(nèi)文言文 21 魚(yú)我所欲也課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中考突破中考語(yǔ)文 第二部分 課內(nèi)文言文 21 魚(yú)我所欲也課件（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、魚(yú)我所欲也 孟子孟子聽(tīng)讀課文，要求：1、聽(tīng)準(zhǔn)字音；2、分清句讀。讀出韻味魚(yú)，我所欲欲也，熊掌亦亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。朗讀下列句子，理解詞語(yǔ)含義喜愛(ài)也同時(shí)得到正義舍棄生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故故不為茍得茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患患有所不辟辟也。超過(guò)所以茍且偷生禍患通“避”，躲避 ，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果那么辦法如果什么事不干呢沒(méi)有由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通
2、過(guò)這樣 但，卻這是因?yàn)榉仟?dú) 賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不單有道德的人喪失罷了這種思想一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道 之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。古代盛飯的竹器沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃）。用腳踢萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？高位厚祿益處侍奉得通“德”，感激通通“辨，辨辨，辨別別為了鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。從前為了義寧愿死也不接受的這種做法停止天性，指羞惡廉恥之心 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也
3、，二魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；避患者何不為也！由
4、是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我
5、所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！則凡可以避患者何不為也！ 由是則生而有不用也；由是則可以避由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗得則死。呼爾而與之，
6、行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽R(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝唤駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭朗?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。本心。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗得則死
7、。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？識(shí)窮乏者得我歟？ 向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。為所識(shí)窮乏者得我而為之。 是亦不可以已乎？此之謂失其是亦不可以已乎？此之謂失其本心。本心。 閱讀閱讀第第1段段，回答以下問(wèn)題，回答以下問(wèn)題1 1、本文中作者提出了什么
8、觀點(diǎn)？、本文中作者提出了什么觀點(diǎn)？2 2、開(kāi)頭寫(xiě)、開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也”作作用是什么？這屬于什么論證？用是什么？這屬于什么論證？ 運(yùn)用了比喻論證，運(yùn)用了比喻論證，生動(dòng)形象地提出了生動(dòng)形象地提出了“當(dāng)生命和正當(dāng)生命和正義不可同時(shí)得到時(shí)，我們要舍生取義義不可同時(shí)得到時(shí)，我們要舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，使使深?yuàn)W的道理淺顯易懂。深?yuàn)W的道理淺顯易懂。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。兼，舍生而取義者也。 3、本段還用了什么論證方法？提到了哪兩類人？、本段還用了什么論證方法？提到了哪兩類
9、人？ 正反對(duì)比論證。舍生取義之人和茍且偷生、舍義正反對(duì)比論證。舍生取義之人和茍且偷生、舍義取生之人。取生之人。閱讀閱讀第第2段段，回答以下問(wèn)題，回答以下問(wèn)題1 1、本段中作者用了什么論證方法？、本段中作者用了什么論證方法？2 2、作者列舉了哪兩個(gè)例子？、作者列舉了哪兩個(gè)例子？ 窮人不吃嗟來(lái)之食窮人不吃嗟來(lái)之食 有些人不辨禮義地去接受萬(wàn)鐘有些人不辨禮義地去接受萬(wàn)鐘 舉例論證和對(duì)比論證舉例論證和對(duì)比論證 3、本段提到了哪兩類人？、本段提到了哪兩類人？舍生取義之人和見(jiàn)利忘義之人。舍生取義之人和見(jiàn)利忘義之人。4 4、那些人為了什么而接受、那些人為了什么而接受“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”？宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者
10、得我宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我3、各段寫(xiě)什么？、各段寫(xiě)什么？4、由文章你學(xué)到了什么？、由文章你學(xué)到了什么？一段：一段：正面正面論述舍生取義是人的本心。論述舍生取義是人的本心。二段：二段：反面反面論述舍義取生就是喪失本心。論述舍義取生就是喪失本心。告訴我們對(duì)待告訴我們對(duì)待“所欲所欲”時(shí)，時(shí)，不能見(jiàn)利忘義而不能見(jiàn)利忘義而“失其本失其本心心”。5、孟子認(rèn)為一個(gè)人在生死抉擇時(shí)孟子認(rèn)為一個(gè)人在生死抉擇時(shí)該怎么做？（中心論點(diǎn)）該怎么做？（中心論點(diǎn)）當(dāng)生與義不可同時(shí)得到當(dāng)生與義不可同時(shí)得到時(shí)我們要舍生取義時(shí)我們要舍生取義比喻論證：比喻論證：對(duì)比論證：對(duì)比論證：舉例論證：舉例論證：對(duì)比論證：對(duì)比論證：
11、文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的選文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的選擇比喻對(duì)生和死的抉擇。擇比喻對(duì)生和死的抉擇。乞人不屑乞人不屑蹴蹴爾之食。爾之食。對(duì)于對(duì)于“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”，“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法。的不同做法。6、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又用哪些、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又用哪些論證方法論述觀點(diǎn)的？論證方法論述觀點(diǎn)的？舍生取義，乃人之本心。舍生取義，乃人之本心。 正面：不為茍得；患有不辟正面：不為茍得；患有不辟 反面：何不用也？何不為也？反面：何不用也？何不為也？窮人有義氣不受嗟來(lái)之食。窮人有義氣不受嗟來(lái)之食。7、“此之謂失其本心此之謂失其本心”中中“本心本心”具體指具體指什么什么?這與這與“舍生取義舍生取義
12、”有何聯(lián)系有何聯(lián)系?由文章由文章你學(xué)到了什么？你學(xué)到了什么？ “本心本心”具體指具體指“羞惡之心羞惡之心”，“義義”產(chǎn)生于產(chǎn)生于“羞惡之心羞惡之心”，有，有“羞惡之心羞惡之心”，才會(huì)按才會(huì)按“義義”的原則行事，才有可能在關(guān)的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。鍵時(shí)刻舍生取義。 告訴我們對(duì)待告訴我們對(duì)待“所欲所欲”時(shí)，不能見(jiàn)利時(shí)，不能見(jiàn)利忘義而忘義而“失其本心失其本心”。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。者皆可拋。(匈牙利匈牙利
13、 裴多菲裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天文天祥祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。有后來(lái)人。 (夏明翰夏明翰) 名句積累3 3、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法作者使用了哪些不同的論證方法? ? 舉例論證舉例論證 窮人有義氣不受嗟來(lái)之食。窮人有義氣不受嗟來(lái)之食。 有些人不辨禮義接受萬(wàn)鐘。有些人不辨禮義接受萬(wàn)鐘。比喻論證比喻論證 文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的選擇比文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的選擇比喻對(duì)生和死的抉擇喻對(duì)生和死的抉擇對(duì)比論證對(duì)比論證 舍生取義，乃人之本心。舍生取義，乃人之本心。 正面：不為茍得；患有不辟正面：不為茍得；患有不辟 反面：何不用也？何不為也？反面：何不用也？何不為也？4 4、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？試結(jié)合課文進(jìn)行分析。樣論述觀點(diǎn)的？試結(jié)合課文進(jìn)行分析。
中考突破中考語(yǔ)文 第二部分 課內(nèi)文言文 21 魚(yú)我所欲也課件
