2018-2019年粵教版語文選修第6課《六一居士傳》導學案1

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1、 高明區(qū)第四中學高二年級語文學科講學稿 課題 課型 課時 講學時間 班級 姓名 《六一居士傳》 新授 3 2011年3月 【教學目的和要求】 1、了解賦的文體特點，情感表達的方式以及文章結(jié)構(gòu)安排方面的縱深和開闊。 2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立積極、樂觀的人生態(tài)度。 3、理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身” 。 【教學重點 】 1、了解賦的文體特點，情感表達的方式以及文章結(jié)構(gòu)安排方面的縱深和開闊。 2、掌握常用“謫” “更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實詞的用法，提高文言文的閱

2、 讀能力。 【教學難點】 理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身” 。 一、作者介紹： 《問鼎學堂》 P36 二、背景介紹： 《問鼎學堂》 P37 三、課文學習 （加點詞解釋詳見課本和參考資料，此處略） 六一居士初謫 ( )滁山， 自號醉翁。 既老而衰且病， 將退休 ( ) 于潁水之上，則又更 ( )號六一居士。 第一段： 詳見教參或《問鼎學堂》 客有問曰： “六一，何

3、謂也？ ”(1) 居士曰： “吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石 遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。 ”客曰： “是為 ( )五 一爾，奈何？ ”居士曰： “以吾一翁，老于此五物之間，是豈 ( ) 不為六一乎？ ” 客笑曰： “子欲逃名者乎？而屢易 ( ) 其號。此莊生所誚 ( )畏影而走乎 日中者也；余將見子疾走 ( ) 大喘渴死，而名不得逃也。 ”居士曰： “吾固知 名之 ( ) 不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以（ ）志吾之 樂爾。 ”客曰： “其樂如何？ ”居士曰：

4、“吾之樂可勝（ ）道哉！方其得意于五 物也，太山在前而（ ）不見，疾雷破柱而不驚；雖（ ）響九奏于洞 庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也（ 2）。然 ( )?；?( )不 得極吾樂于其間者，世事之為 ( ) 吾累者眾也。 (3) 其大者有二焉，軒裳珪組 ( )勞 ( ) 吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)，使吾形 ( ) 不病而已悴，心未老而先衰， (4) 尚何暇于五物哉？雖然 ( )，吾自乞其身 ( ) 于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨 ( ) ，使得與

5、 此五物偕返于田廬，庶幾 ( )償其夙愿焉。此吾之所以 ( ) 志 ( ) 也。 ”客復笑曰： “子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？ ”居士曰： “不然。 累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚 ( ) 矣，幸無患。吾其 ( )何 擇哉？ ”于是與客俱起，握手大笑曰： “置之，區(qū)區(qū)不足較也。 ” 第二段： 1、說出句式，并翻譯： （ 1 ）賓語前置 （ 2 ） 句子分析：互文結(jié)構(gòu)；狀語后置； “其 ”——我。 （ 3 ）狀語后置；定語后置。 （ 4 ）互

6、文結(jié)構(gòu)；狀語后置； “勞 ”，使動用法。 正常句式：軒裳珪組勞吾形于外，使吾形 不病而已悴；憂患思慮勞吾心于內(nèi)， （使吾）心未老而先衰。 2、請在課文中找出句子回答問題： 什么事情讓歐陽修快樂？而什么事情讓其不快樂？ 明確：“然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。 ”從這句話可以看出 “五物”讓歐陽修快樂，而“世事之累”讓他憂愁。 3、“五物”指的是什么？那么何謂“六一”呢？ (此答案僅供老師參考，不一定很標 準 ) 明確：藏書一萬卷、集錄三代以來金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一老翁。 這讓我們想起——陶淵明《五柳先

7、生傳》 “先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜 少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧， 不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之 ” 不管是愛琴、棋、書、酒、金石，還是愛柳樹，都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術情趣，從側(cè)面也反映出他們對功名利祿的淡薄。 4、“樂”之如何？ 明確： Ａ、“太山在前而不見，疾雷破柱而不驚”——專心至極，能不受任何外物干擾。Ｂ、“雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也”——真可以說 專心致志，其樂無窮。 （形象的比喻） 5、歐陽修為什么選擇了沉醉于“五

8、物”？ 明確：“累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。 ”——說明官場事物不僅勞形，常有不測之禍，十分令人擔心。至于悠游陶醉于五物，不僅安逸舒適，還有 安全感，不會帶來任何禍患。 已而  (  ) 嘆曰： “夫士少而  (  ) 仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素 ( )慕之，宜 ( )去一也。 吾嘗用 ( ) 于 ( 無稱焉，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以（ 過分之榮祿，是將違其 ( )素志而自食其言，宜去三也 五物，其去宜矣，復何道哉！ ”  ) 時矣，

9、而訖 ( ）難強之筋骸，貪 (5) 。吾負三宜去，雖無  ) 熙寧三年九月七日，六一居士自傳。 第三段： 1、翻譯： （ 5 ） 2、本段作者提出了哪幾條隱退的理由？ （本文主旨： “三宜去” ，與“六一”相對） 明確：本段作者在主客對話的基礎上，進一步總結(jié)了自己想隱退的三條理由： Ａ、“老而休” ，是必然規(guī)律。 （四十年的仕途生活，三度被貶。 ） Ｂ、“訖無稱” ，表面上謙虛，骨子里是牢騷，是對“受侮于群小”的不滿。 Ｃ、“貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言” ，是儒者功成身退、知足常樂思想的必然結(jié)果。 四、

10、文言知識歸納： 《問鼎學堂》 P37 五、小結(jié) 這篇文章反映了歐陽修晚年厭倦官場生活， 想歸隱的思想， 有其豁達開朗、 淡泊明志的一面， 也有其明哲保身、遠身以避禍的一面。明顯的表現(xiàn)出了孟子的 “達則兼濟天下，窮則獨善其 身”的觀點。 六、探究拓展 談論：對比歐陽修、蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人的快樂觀，談談你自己的快樂觀。《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！饵S州快哉亭記》 ：使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？ 《超然臺記》：凡物皆有可觀，茍有可觀者皆有可樂，非必怪奇瑋麗者

11、也。 吾安往而不樂？ 《岳陽樓記》：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 出仕與歸隱：中國古代文人的兩難選擇 “進則朝廷廟堂，退而江湖山野”。對于中國古代的文人來說，心中有著兩個永遠解不開的情結(jié)：或是出仕或是歸隱。 仕與隱，對于文人們來說，本來不是什么非此即彼、魚和熊掌不可得兼的兩難選擇。事實上，自隋開科取士以來，“學而優(yōu)則仕”已是讀書人的最佳出路，無論他們唱著怎樣的高調(diào)，為江山、為社稷也好，為理想、為抱負也罷，但頭懸梁，錐刺骨，鑿壁偷光，囊瑩映雪，發(fā)憤苦讀的目的，就是“白首為功名”， 期待著有朝一日，能“學得文武藝，貨與帝王家”， “了卻君王天下事，

12、贏得生前身后名” （宋·辛棄疾《破陣子》），“治國濟家平天下”，既光宗耀祖，又兼濟天下，實現(xiàn)自己的人生價值。 可官場畢竟不是讀書人書房的后花園，想逛就逛的 ,它未必好混，仕途也未必順遂?？v有凌云之志，經(jīng)天緯地之才，上邊卻無人識得，或是小人當?shù)?，阻塞進賢之路，壯志難酬者不在少數(shù)，于是便常常感嘆于“英俊沉下僚，圣賢多寂寞。”進不了官場有怨氣，入了官場的又有怨言。你看那浪漫豪放的李白，一旦 被朝入宮，侍在君王側(cè)，就栩栩然得意，高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。（唐·李白《南陵別兒童入京》），在長安待了三個年頭總共一年多的時間，就痛苦的叫喊著“君王雖愛娥眉好，無奈宮中 妒殺人

13、”（唐·李白《玉壺吟》）。一旦失意了呢，又是怨懟不已：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！彼^金榜題名后的“春風得意馬蹄疾，一日觀遍長安花”（唐·孟郊《登科后》），只是步入仕途的一時欣喜，官場的陰暗險惡非一般人所能應付裕如。 “何不策高足，先居要路津。無為守貧賤 ,坎軻長苦辛?！保o名氏《今日良霄會》）對建功立業(yè)的渴望，時不我待的焦慮，晉身官場的不易，以及官場經(jīng)歷的不順，導致種種郁悶常常使文人們有生不逢時之 感?！氨标I休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛?！保ㄌ啤っ虾迫弧稓q暮歸南山》）詩人在應考失利后，求仕無望，只好心灰意冷地回

14、到故鄉(xiāng)，盡管詩中說得含蓄婉轉(zhuǎn)，還是掩藏不住心中的抑郁和憤懣。在這一年將近的歲暮時光，更感韶華易逝，歲月如流，“白發(fā)催年老”，竟然一事無成，哪得不愁腸百結(jié)，永夜唏噓呢？不得不斷了做官的念頭，隱居在鹿門山，做一位真正淡薄功名利祿的隱士了?！伺碌牟皇菬o所作為，而是連作為的機會都沒有啊。幾經(jīng)消磨，幾番挫折，雄心和壯志、銳氣和斗志逐漸淡去，其中一些終于明了“兼濟天下”之不易，便會萌生退意，想到“歸隱”，想到那沒有爾虞我詐、沒有勾心斗角的山林與田野。企圖借這種生活保持一定距離的方式，來排解他們內(nèi)心的痛苦。在他們的心底，山水與田園不再是那種真正意義上的山水與田園，那是得志者和不得志者共有的精神家園，一個

15、可以供他們身心退歸回去，休養(yǎng)、舔護仕途打拼后身心俱乏的世外桃源。于是，在浩如煙海的古代詩文中，文人們給我們刻畫了兩個最基本也是最常態(tài)的物境：山水田園與形色官場。 其實，所謂“歸隱”，也只是文人的一廂情愿。正如出仕并非其自以為是的舉手之勞，能否出仕并非個人說了算，仕得順否也非他說了算一樣，能不能歸隱也不是一件易事。這里面便有個“不能隱”和“不想隱”的問題。“不能”，或因情勢，或因志趣，或者只是皇上的一個不準。譬如寫過《歸田賦》的漢代張衡，極力向往那種可以沐浴春風，聆聽鳥鳴，踏青賞花，沉思行吟，彈琴讀書，寫字著文的悠然自得、隨心所欲的生活?？墒撬霓o呈遞上去以后，皇帝卻理

16、解為他嫌官小，皇帝也不愿被人說是“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”（唐·李商隱《賈生》）的昏君，野有遺賢，就是為君不明啊。所以皇帝為了讓天下歸心，自然是要再加恩寵，以示求賢若渴的愛才之意。但官場亦有游戲規(guī)則，做臣子的可以鬧點兒小情緒，但不可以過于固執(zhí)，否則就是“不識數(shù)”，輕則如“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（唐·李白《將進酒》）的李白被逐出朝廷放還江湖，重則如春秋時代的介子推，被貪圖虛名的晉文公一把大火燒 死在隱居地綿山，還搭上了老母親的性命。 “普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！痹诩姨煜碌姆饨ㄍ醭?，你又能隱到哪里去呢？那田園再荒蕪，也不許你自由地歸去來兮。 更何

17、況還有一個“不想隱”的問題。按中國傳統(tǒng)的價值觀來衡量，讀書就是為了出仕，出仕只有成為將相，成為地方大員，才算不虛此生。在古代文人中，視功名富貴如浮云者有之，可畢竟是廖若晨星啊，他們死讀詩書，就是為了追求功名利祿，享受榮華富貴，在歷朝歷代的政權更替中，口口聲聲喊要講氣節(jié)操守最多的是文人，最沒有氣節(jié)，最不講操守的還是文人。中國有句古諺語叫：“老而無恥莫如馮道”，說的就是五代時出爾反爾，認賊作父，歷經(jīng)五朝的“不倒翁”宰相馮道。在戰(zhàn)亂紛起、天下無道的亂世，他不是“天下有道則見，無道則隱”，“而是“有奶便是娘”，放棄一切做人的準則和尊嚴，臉皮兒特厚，誰執(zhí)政給誰當看門狗，“狼虎叢中也立身。” 何況，

18、要想真正地歸隱，還要有個前提，就是在當政時得撈足了享樂的本錢，才有資格行走在山水之間，徜徉在阡陌之上，仙風道骨般有滋有味地吟誦“采菊東籬下，悠然見南山?！保〞x·陶淵明《飲酒》）否則，你真的回到了田園，放下讀書人的斯文或是做過官吏的架子躬耕農(nóng)畝時，你才會真正發(fā)現(xiàn)，田園里除了山清水秀的怡人風光之外，也還有很多入不了詩畫的東西和況味。當“草盛豆苗稀”，收成無著，溫 飽無望之時，誰還會想到歸隱呢？詩圣杜甫一生顛沛流離、四處奔波， “賣藥都市，寄食友朋”，過著“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛””（唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的窘迫狼狽生活，還是希望有朝一日能“立登要路津”，享

19、受榮華富貴的生活。 至于借隱說事，以隱揚名，以退為進者，則更顯古代文人的功利心與讀書人的機巧。據(jù)唐劉肅《大唐新語·隱逸》載，盧藏用舉進士，隱居終南山中，以翼征召，后果以高士名被召入仕。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：“此中大有嘉處。”承禎徐曰：“以仆視之，仕官之捷徑耳?！北R藏用身在山中隱居，心里卻還念念不忘山外的事情，保持著和世人的交往，一直留意著朝廷，以期被早日征用。果真后來被朝廷得知，征召為左拾遺，以后又做過吏部侍郎、黃門侍郎、尚書右臣等職。原來他只不過是想通過隱居來沽名釣譽。時人譏諷他為“隨駕隱士”，也就是說他是個追逐名利的假隱士。這種以隱求仕，欲擒故縱，被后人謔稱“終南捷

20、徑”。 對于古代的文人來說，官場是一個永遠的巨大誘惑，明知仕途險惡黑暗，也沒有一個人能抵擋得住圣駕的召喚、朝廷的征用。武則天執(zhí)政時期，一方面大肆提拔任用官員，一方面又亂殺濫捕，大臣早朝之前，都紛紛與家人哭泣告別，恐不復得見。有近臣勸武則天開恩，撲殺不止，天下恐怕無人敢來做官。武則天笑言，你看那晚上的燈火通明時，飛蛾投火，雖知必死，仍有前赴后繼者，仕途怎會斷絕？向往和身處官場，又身不由己，如履薄冰，于是山林之思，與田園之趣，則總在失意或寂寥時，成為一種精神上的麻醉劑，時時在招引著迷途的羔羊，安慰著數(shù)千年間文人們受傷的心靈。不甘沉靜冷落的文人們有了這樣的慰藉，就可以一面追尋著那永難實現(xiàn)的官場

21、功名之夢，一面慨嘆著人生的無常、生存的無奈。 官場不好留，田園又歸不去，仕與隱，消極出世與積極入世，就這樣始終是個解不開的結(jié)，困擾著數(shù)千年來的讀書人。 教學反思： [1] 雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也。 句子分析：互文結(jié)構(gòu)；狀語后置；“其 ”——我。 [2] 然?；疾坏脴O吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。句子分析：狀語后置；定語后置。 [3] 軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰。 句子分析：互文結(jié)構(gòu)；狀語后置；“勞 ”，使動用法。 正常句式：軒裳珪組勞吾形于外，使吾形不病而已悴；憂患思慮勞吾心于內(nèi)，先衰。  （使吾）心未老而 [4] 累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無患。 句子分析：被動句式；  “累 ”，翻譯語義，勞累  — 吸引。