【模擬測(cè)試】高考語(yǔ)文考試卷附答案.docx

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1、語(yǔ)次態(tài)考橫刎惻曲及 （總分150分，時(shí)間150分鐘） 一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述文本閱讀（此題共3小題,9分） 閱讀下面的文字,完成下面小題. 由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)亂、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大 文明就此覆滅.恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰 落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān).而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河流域的古阿卡 德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的爆發(fā)，也直 接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解.但是，讓災(zāi) 難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受

2、周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每 每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)開(kāi)展？ 這一問(wèn)題，有很多答案.其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人 產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱(chēng)作“韌”的精神.這 種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使 得中華民族安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi) 難和變革而延續(xù)至今. “韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配 合.在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境，各抒已見(jiàn)，提 出

3、為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”.其中兩個(gè)相捕相 成的代表思潮，就是儒家和道家.如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛 一面，那么道家思想那么反映出謹(jǐn)慎內(nèi)效、謙虛忍讓的陰柔一面.兩者一剛一柔，一張一弛，共同 鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì). 儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我 實(shí)現(xiàn).這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想 重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力.所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨 大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圖”在近代的成就也有目共睹.但是，如同《莊

4、子》所謂“行盡如 馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí) 代.在高速的社會(huì)開(kāi)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人 與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡.由此而言，這次疫情的爆發(fā)，使我 們能夠在高速開(kāi)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面. 實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類(lèi)進(jìn)入 農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播.而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化 進(jìn)程，是人類(lèi)歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變迂過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、 煉,又勤于觀察.

5、 20 .在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng) 語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密, 每處不超過(guò)12個(gè)字. 尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià) 值，①.最早明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮. 他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了 一個(gè)新的層次.在此之前，伊尹、周公、 孔子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德逐漸被人們接受，但是“儉” 與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái).可以說(shuō)前人②,而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“儉”有更 多的教育功能.但是伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮，

6、只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，③自此之后，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容. 21 .以下圖是浙江嘉興南湖上的紅船照片，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨一大在這里舉行.結(jié)合圖片內(nèi)容， 寫(xiě)一段解說(shuō)詞.要求：至少運(yùn)用兩種修辭手法,能夠揭示“紅船”的精神內(nèi)涵,不少于100字. 四、寫(xiě)作（60分）.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作. 3月6日，河南鄭州市民趙先生晚餐點(diǎn)了外賣(mài)，遲到50多分鐘,非常惱火.他開(kāi)門(mén)一看，是 個(gè)女外賣(mài)員，穿著雨衣，胸前抱著1歲多的孩子.趙先生看到這情景，氣瞬間就沒(méi)了，還拿了兩 盒奶送給孩子. 要求：角度自選；立意自定,但不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，明確文體；自擬標(biāo)題：不

7、要 套作，不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息；不少于800字. 答案與解析 一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述文本閱讀（此題共3小題,9分） 閱讀下面的文字,完成下面小題. 由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)亂、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大 文明就此覆滅.恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰 落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān).而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河流域的古阿卡 德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的爆發(fā)，也直 接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解.但是，讓災(zāi) 難史研究者很感興趣的一個(gè)

8、問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每 每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)開(kāi)展？ 這一問(wèn)題，有很多答案.其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人 產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱(chēng)作“韌”的精神.這 種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使 得中華民族安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi) 難和變革而延續(xù)至今. “韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配 合.在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境

9、，各抒己見(jiàn)，提 出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”.其中兩個(gè)相輔相 成的代表思潮，就是儒家和道家.如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛 一面，那么道家思想那么反映出謹(jǐn)慎內(nèi)效、謙虛忍讓的陰柔一面.兩者一剛一柔，一張一弛，共同 鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì). 儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我 實(shí)現(xiàn).這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)：儒家思想 重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力.所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨 大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共

10、睹.但是，如同《莊子》所謂“行盡如 馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí) 代.在高速的社會(huì)開(kāi)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人 與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡.由此而言，這次疫情的爆發(fā)，使我 們能夠在高速開(kāi)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面. 實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類(lèi)進(jìn)入 農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播.而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化 進(jìn)程，是人類(lèi)歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變迂過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、

11、 生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期.長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利 益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類(lèi) 中心主義.中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類(lèi)文明開(kāi)展的早期就揭示和反思了文 明開(kāi)展的這種塊陷.在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤” “萬(wàn)物一齊, 孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物 之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然鐵序.要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使 萬(wàn)物能夠“自化” “自均” “自定” “自正”，自然而然地到達(dá)包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與 開(kāi)展的

12、最正確狀態(tài)，這就是“道法自然”.“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏”，只有遵循自然，順應(yīng)自 然，才能到達(dá)與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的 偏失. （摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》） I.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.恩格斯認(rèn)為自然災(zāi)害的頻仍直接導(dǎo)致了兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落. B. “韌”的精神是中華民族能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)開(kāi)展的不容忽視的因素. C.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“韌”的精神就是表現(xiàn)為積極的儒家思想和消極的道家思想的配合. D.近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程,是對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞最嚴(yán)重的時(shí)期,也是瘟疫爆發(fā)

13、最頻繁的 時(shí)期. 2 .以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說(shuō)起，提出問(wèn)題,再揭示答案. B.文章不僅指出“韌”的精神對(duì)于中華民族的意義，還分析了 “韌”性特質(zhì)的成因. C.文章既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在高速社會(huì)開(kāi)展中所暴露的局限性. D.文章綜合運(yùn)用了引證、例證和喻證等多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力量. 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.如果沒(méi)有這種“韌” 精神，中華民族就不會(huì)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難 以安然渡過(guò)各種困境,延續(xù)至今. B.儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相

14、契合,推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與 內(nèi)心的平衡,瘟疫就易發(fā)生. C.人類(lèi)中心主義認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在,這與中國(guó)道家“物無(wú)貴 賤” “萬(wàn)物一齊”的觀點(diǎn)截然不同. D.在當(dāng)今時(shí)代，只要借鑒道家思想，就可以糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失，到達(dá)包括人類(lèi)社 會(huì)在內(nèi)的存在與開(kāi)展的最正確狀態(tài). ［答案］LB 2. D 3.C［解析］ ［分析］11題詳解］ 此題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力. A. “直接導(dǎo)致了"錯(cuò)誤，原文是“直接相關(guān)”；“就是”說(shuō)法絕對(duì)，原文的表述是“'韌'的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向 的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合”；此外“消極的道

15、家思想”說(shuō)法也不正確，原文的表 述是“道家思想那么反映出謹(jǐn)慎內(nèi)效、謙虛忍讓的陰柔一面”，所以說(shuō)“道家思想”是“消極 的”不正確； C. “也是瘟疫爆發(fā)最頻繁的時(shí)期”于文無(wú)據(jù)，原文的表述是“而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化 進(jìn)程，是……對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期”，并未說(shuō)“也是瘟 疫爆發(fā)最頻繁的時(shí)期”. 應(yīng)選B. ［2題詳解］此題考杳學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力. D. “運(yùn)用了引證、例證和喻證等多種論證方法”錯(cuò)誤，文章沒(méi)有喻證法. 應(yīng)選D. ［3題詳解］此題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力. A. “中華民族就不會(huì)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力”錯(cuò)誤

16、，原文的表述是“這種'韌'的 精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力……從而使得中華民族……歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和 變革而延續(xù)至今”，選項(xiàng)中“不會(huì)” 一詞太過(guò)絕對(duì). B. “瘟疫就易發(fā)生”于文無(wú)據(jù),原文的表述是“儒學(xué)……這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng) 環(huán)境相配合” ”進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視‘成就'而忽視人與自然的 協(xié)調(diào)，過(guò)于重視‘功名'而忽視人與內(nèi)心的平衡.由此而言，這次疫情的爆發(fā),使我們能夠在 高速開(kāi)展的社會(huì)生活中重新問(wèn)顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”，首先“忽視了人與自然的 協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡”的不是“儒家思想”，而是“進(jìn)取型的思想”；此外，“這次疫情的 爆發(fā)，使我們能夠在

17、高速開(kāi)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”并不是 說(shuō)“瘟疫就易發(fā)生”. D. “只要借鑒道家思想，就可以糾正……”錯(cuò)誤,原文的表述是“只有遵循自然，順應(yīng)自然， 才能到達(dá)與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”，“只要……就……”太絕對(duì). 應(yīng)選C. （二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（此題共3小題,12分）閱讀下面的文字,完成下面小題. 材料一： “媽媽的手術(shù)費(fèi)準(zhǔn)備得差不多了，日子也越來(lái)越好.” 24歲的外賣(mài)騎手李松，是云南省 昭通市鎮(zhèn)雄縣母享鎮(zhèn)的國(guó)家建檔立卡貧困戶(hù)，自去年加入美團(tuán)外賣(mài)配送隊(duì)伍以來(lái)，“一個(gè)月 有了好幾千元的收人”. 李松的新崗位，依托于蓬勃開(kāi)展的外賣(mài)產(chǎn)業(yè).紅紅火火的外賣(mài)業(yè)，只是中國(guó)“三新”

18、經(jīng)濟(jì) 的縮影.“三新”經(jīng)濟(jì)在開(kāi)展壯大的同時(shí)，也加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā) 展.“行業(yè)里越來(lái)越多的中小企業(yè)借助找鋼網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型.”找鋼網(wǎng)高級(jí)副總裁宮穎 砍表示，通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)，找鋼網(wǎng)可以幫助平臺(tái)上100多家主流鋼廠和數(shù)十萬(wàn)家 小微用戶(hù)實(shí)時(shí)了解庫(kù)存信息，促進(jìn)供需間的精準(zhǔn)對(duì)接. “我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展新動(dòng)能加速開(kāi)展壯大，經(jīng)濟(jì)活力進(jìn)一步釋放，新經(jīng)濟(jì)成為緩解經(jīng)濟(jì)下行 壓力、推動(dòng)高質(zhì)量開(kāi)展的重要?jiǎng)恿?”國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)寧吉特稱(chēng)，在近年來(lái)我國(guó)新產(chǎn)業(yè)、新業(yè) 態(tài)、新模式持續(xù)興起的基礎(chǔ)上，消費(fèi)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化升級(jí)加快推進(jìn)，信息消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò) 消費(fèi)、平臺(tái)消費(fèi)、智能消費(fèi)等新興需求快速成長(zhǎng)，

19、以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)為代表的新動(dòng)能正顯現(xiàn)出強(qiáng) 勁生命力. （摘編自《“三新”經(jīng)濟(jì)釋放澎湃動(dòng)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年7月8日） 材料二： 所謂“三新”經(jīng)濟(jì)，即是指以利用現(xiàn)代高新技術(shù)孕育“新產(chǎn)業(yè)”、形成“新業(yè)態(tài)”、打 造薪新、高效、獨(dú)特的“新商業(yè)模式為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合.在激活“三新”經(jīng)濟(jì)方 而，服務(wù)業(yè)一直走在前頭.此次新冠疫情，雖然對(duì)一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沖擊較大，但同時(shí)也為企業(yè)創(chuàng) 新、技術(shù)改造、產(chǎn)業(yè)升級(jí)帶來(lái)了新的機(jī)遇. 《數(shù)字中國(guó)指數(shù)報(bào)告（2019）》報(bào)告顯示，中國(guó)數(shù)字化進(jìn)程正從消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向產(chǎn) 業(yè)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo).信息化技術(shù)與第三產(chǎn)業(yè)的融合如今看來(lái)已經(jīng)取得了階段性的成果，而推動(dòng)制 造業(yè)數(shù)字化升

20、級(jí)那么是中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)開(kāi)展的更主要的動(dòng)力與方向.總之，促進(jìn)信息化技術(shù)與制 造業(yè)、服務(wù)業(yè)深度融合，因地制宜地推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字化改造，助推新經(jīng)濟(jì)、新產(chǎn)業(yè)、新 業(yè)態(tài)成長(zhǎng)、壯大，不僅是疫情之下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的一時(shí)之選，更將長(zhǎng)久地推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì) 量開(kāi)展. （摘編自劉效曙、張馨月《下行與逆勢(shì)上揚(yáng)并存：從“三新”經(jīng)濟(jì)中尋找突破》，《紅刊 財(cái)經(jīng)》2020年4月27日） 材料三： 可以認(rèn)為，“三新”經(jīng)濟(jì)，正是相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)衍生出的一系列經(jīng)濟(jì)開(kāi)展新動(dòng)能的典型 代表.伴隨新動(dòng)能的開(kāi)展壯大、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的迅速 崛起，提供經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)、個(gè)性經(jīng)濟(jì)等均可得到快速開(kāi)展，從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)

21、構(gòu)架重構(gòu)，形成新 的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、創(chuàng)新鏈、服務(wù)鏈和資金鏈，助推經(jīng)濟(jì)駛?cè)胄碌拈_(kāi)展階段. 今年疫情期間，“三新”經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的就業(yè)容納能力，以移動(dòng)互聯(lián)為基礎(chǔ)的眾多 新商業(yè)模式多點(diǎn)開(kāi)花.人力資源社會(huì)保障部聯(lián)合國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)管總局、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局近日就向社 會(huì)發(fā)布了包括“區(qū)塊鏈工程技術(shù)人員” “互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)師” “在線(xiàn)學(xué)習(xí)服務(wù)師”等在內(nèi)的9個(gè)新職業(yè). “新經(jīng)濟(jì)、新產(chǎn)業(yè)和新商業(yè)模式正在為新增市場(chǎng)主體和新就業(yè)崗位增加指明方向.”國(guó) 家發(fā)改委國(guó)土開(kāi)發(fā)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究所國(guó)土經(jīng)濟(jì)室主任黃征學(xué)在接受中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)記者采訪(fǎng) 時(shí)表示，在疫情影響下的經(jīng)濟(jì)全面復(fù)工復(fù)產(chǎn)過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在彰顯出一些以“新”為特 征的亮點(diǎn)，這些

22、新經(jīng)濟(jì)有條件成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能，由此也將有助于破解社會(huì)開(kāi)展難題.在 黃征學(xué)看來(lái)，數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)空界限被突破，虛擬空間顯 現(xiàn)出了更加廣泛的吸納能力，原本的就業(yè)時(shí)間和空間界限將被打破，這正是新動(dòng)能創(chuàng)造就業(yè) 能力優(yōu)于傳統(tǒng)就業(yè)崗位之處. （摘編自童彤《“三新”經(jīng)濟(jì)樹(shù)立就業(yè)新風(fēng)向標(biāo)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2020年7月9日） 4.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A. “三新”經(jīng)濟(jì)指的是集合了那些現(xiàn)代高新技術(shù)下產(chǎn)生的“新產(chǎn)業(yè)”、“新業(yè)態(tài)”和嶄新、 高效、獨(dú)特的“新商業(yè)模式”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng). B.隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)的蓬勃開(kāi)展，“三新”經(jīng)濟(jì)日益開(kāi)展壯大

23、，也在加速傳統(tǒng)產(chǎn) 業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量開(kāi)展. C.服務(wù)業(yè)中的新產(chǎn)業(yè)、新模式的形成一直走在前列，而在今年疫情影響下，這些新的產(chǎn)業(yè)和 新模式仍然保持較高的增長(zhǎng)與開(kāi)展態(tài)勢(shì). D. “三新”經(jīng)濟(jì)有強(qiáng)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的就業(yè)容納能力，催生不少新行業(yè),讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)彰顯出以 “新”為特征的亮點(diǎn)，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)能. 5.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.近年來(lái)我國(guó)新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式持續(xù)興起，信息消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、平臺(tái)消費(fèi)、智能消 費(fèi)等新興需求快速成長(zhǎng),有需求才能有市場(chǎng). B.我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展新動(dòng)能逐漸開(kāi)展壯大,消費(fèi)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化升級(jí)加快推進(jìn),這既能 推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，也

24、能為經(jīng)濟(jì)開(kāi)展提供動(dòng)力. C. “三新”經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)下，中國(guó)數(shù)字化進(jìn)程正從消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo).傳統(tǒng)產(chǎn) 業(yè)只有與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,才能顯現(xiàn)出強(qiáng)勁生命力. D.新經(jīng)濟(jì)、新產(chǎn)業(yè)和新商業(yè)模式正在為新增市場(chǎng)主體和新就業(yè)崗位增加指明方向，把握住這 些主體和方向,就有可能形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn). 6.“三新”經(jīng)濟(jì)有哪些具體特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明. ［答案］4.B5.C6.①有強(qiáng)大的技術(shù)支撐.通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)，促進(jìn)數(shù)字化技術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的融合. ②有新的產(chǎn)業(yè)模式.提供經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)、個(gè)性經(jīng)濟(jì)等新經(jīng)濟(jì)形式快速開(kāi)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)模式的 重構(gòu). ③有強(qiáng)大的吸納能力.數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)

25、空界限被突破,具 有強(qiáng)大的就業(yè)吸納能力. ④是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的新動(dòng)能.新的經(jīng)濟(jì)形式不斷產(chǎn)生,推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，并催生出許多新的職 業(yè). ［解析］［分析］ ［4題詳解］此題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力. A. “集合了……的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”曲解文意，材料二原文“即是指以……為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活 動(dòng)的集合”，而不僅僅是集合了新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新商業(yè)模式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng). C. “服務(wù)業(yè)中的新產(chǎn)業(yè)、新模式的形成一直走在前列”錯(cuò)誤，原文的表述是“在激活'三 新'經(jīng)濟(jì)方面，服務(wù)業(yè)一直走在前頭”；“仍然保持較高的增長(zhǎng)與開(kāi)展態(tài)勢(shì)”于文無(wú)據(jù)，原文 只是說(shuō)“此次新冠疫情,雖然對(duì)一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沖擊較大,但同時(shí)也為企業(yè)創(chuàng)新、

26、技術(shù)改造、產(chǎn) 業(yè)升級(jí)帶來(lái)了新的機(jī)遇”. D. “‘三新’經(jīng)濟(jì)有強(qiáng)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的就業(yè)容納能力”錯(cuò)誤，原文是“三新經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出了強(qiáng) 大的就業(yè)容納能力”，比照意味不顯；“成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能”表述絕對(duì),原文是“這些新 經(jīng)濟(jì)有條件成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能”. 應(yīng)選B. ［5題詳解］此題考查學(xué)生概括和分析材料內(nèi)容的能力. C. “只有與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，才能顯現(xiàn)出強(qiáng)勁生命力”錯(cuò)誤，原文的表述是“總之，促進(jìn)信息化 技術(shù)與制造業(yè)、服務(wù)業(yè)深度融合,因地制宜地推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈的數(shù)字化改造，助推新經(jīng)濟(jì)、新 產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)成長(zhǎng)、壯大，不僅是疫情之下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的一時(shí)之選,更將長(zhǎng)久地推動(dòng)我國(guó)經(jīng) 濟(jì)的高質(zhì)最開(kāi)展”，選項(xiàng)“只有……

27、才……”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì). 應(yīng)選C. ［6題詳解］此題考查學(xué)生篩選、概括材料內(nèi)容的能力. 依據(jù)“行業(yè)里越來(lái)越多的中小企業(yè)借助找鋼網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”“找鋼網(wǎng)高級(jí)副總裁宮 穎欣表示，通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)，找鋼網(wǎng)可以幫助平臺(tái)上100多家主流鋼廠和數(shù)十萬(wàn) 家小微用戶(hù)實(shí)時(shí)了解庫(kù)存信息，促進(jìn)供需間的精準(zhǔn)對(duì)接”中的“數(shù)字化”“大數(shù)據(jù)、云計(jì)算 等新技術(shù)”等關(guān)鍵詞句可概括為：有強(qiáng)大的技術(shù)支撐. 依據(jù)“伴隨新動(dòng)能的開(kāi)展壯大、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的迅速 崛起，提供經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)、個(gè)性經(jīng)濟(jì)等均可得到快速開(kāi)展，從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)構(gòu)架重構(gòu),形成新 的產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、創(chuàng)新鏈、服務(wù)鏈和資金鏈

28、，助推經(jīng)濟(jì)駛?cè)胄碌拈_(kāi)展階段”可概括為：有 新的產(chǎn)業(yè)模式. 依據(jù)“數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)空界限被突破，虛擬空間顯現(xiàn)出了 更加廣泛的吸納能力,原本的就業(yè)時(shí)間和空間界限將被打破,這正是新動(dòng)能創(chuàng)造就業(yè)能力優(yōu) 于傳統(tǒng)就業(yè)崗位之處”中的“更加廣泛的吸納能力”可概括為：有強(qiáng)大的吸納能力. 依據(jù)“這些新經(jīng)濟(jì)有條件成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能”可直接概括為：是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的新動(dòng)能. （三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（此題共3小題,15分）閱讀下面的文字,完成下面小題. 青春之歌（節(jié)選） 楊沫 冬天，快過(guò)陰歷年的時(shí)候，一個(gè)風(fēng)雪滿(mǎn)天的星期日，余永澤從外面抱回了許多好吃的東西 ——有廉價(jià)坊的烤鴨，有天福號(hào)的

29、醬肉，還有非常精致的點(diǎn)心和一瓶白蘭地酒. 兩個(gè)人剛把吃的東西擺好，把屋子收拾干凈，就聽(tīng)外面有人喊道：“有一位楊莊的余少爺 住在這兒么？ ” 道靜趕快把門(mén)翻開(kāi).只見(jiàn)一個(gè)衣衫襤褸的衰弱的老頭站在屋門(mén)外.他一邊撲打著身上的 雪花和塵土，一邊哆哆嗦嗦地問(wèn)道靜：“您，您……余少爺是住在這兒吧？ ” “您進(jìn)來(lái)吧！ “道靜剛要往里讓老頭，余永澤走到門(mén)邊看看老頭，問(wèn)：“你找誰(shuí)？” 老頭一見(jiàn)余永澤，立刻高興地?fù)屔锨皝?lái)，核桃樣布滿(mǎn)皺紋的臉上有了笑意：“大少爺，您 住在這兒？好……好難找啊！”老頭說(shuō)著不等余永澤往里讓?zhuān)捅持忌玉R①踉蹌地往門(mén)檻里 邁. “你是誰(shuí)？……”余永澤沒(méi)讓他進(jìn)去,擋住了門(mén)檻. “

30、我，我是您對(duì)門(mén)的魏三大伯，您……您連我也不認(rèn)識(shí)了？ ”老頭有些失望，他仰著瘦削 的皺臉呆呆地看著余永澤. “哦，魏老三！”余永澤好像剛剛想起似的，把手一揮把魏老頭讓到屋里來(lái).同時(shí)對(duì)道靜 一努嘴：“這是家里的老佃戶(hù) 道靜見(jiàn)老頭風(fēng)塵仆仆又冷又饑的神色，連忙找個(gè)髡子讓老頭靠火爐坐下，并且問(wèn)老頭： “沒(méi)吃飯吧？跟我們一塊兒……”她的“吃”字沒(méi)有說(shuō)出口，余永澤早向她使了個(gè)眼色.她 點(diǎn)點(diǎn)頭，看看那一桌子珍美的食品，還是到外面買(mǎi)回了一包燒餅遞給老頭，說(shuō)：“老大伯，吃點(diǎn) 這個(gè)吧.” “不啦，不啦！……”老頭一邊拙笨地謙讓著，一邊早接過(guò)燒餅大口吃起來(lái).余永澤 走進(jìn)了用幔帳隔開(kāi)的里屋去，外面道靜只好一個(gè)人陪著

31、老頭.老頭兒狼吞虎咽地一氣把燒餅 吃光了，然后掏出旱煙袋，吸著煙，味著眼睛感激地看著道靜. 余永澤扶著幾本書(shū)走了出來(lái)，他問(wèn)道：“魏三大伯，你有什么事找我？說(shuō)吧！我要上課去 了 .”這老頭兒的神經(jīng)忽然緊張起來(lái)，他拿著煙袋的手有點(diǎn)兒哆嗦.但他克制著，慢慢地把煙 灰磕打出來(lái)，和煙荷包一起收拾好了，裝在腰里，然后所答非所問(wèn)地說(shuō)道：“大少爺，您是念書(shū) 人，什么不明白，……我種您家那東洼的地，連著三年鬧水，子粒不收，老伴兒餓死啦：您五福 兄弟餓的跑走當(dāng)兵去啦；家里只剌下我跟狗兒娘、小狗兒，……還有五福的妹子玉來(lái)——她， 她叫我狠心賣(mài)給人家，也不知山南海北的哪兒去啦！……” 說(shuō)著說(shuō)著，老頭子一屁股坐在凳

32、子上竟嗚咽起來(lái)了.林道靜聽(tīng)了這些話(huà)，忍不住心酸起來(lái), 看著老頭兒用污臟的手去擦眼淚，她趕快拿了一條毛巾遞給他.可是，沒(méi)等送到老頭手里，余 永澤卻輕輕奪了過(guò)去.他笑著向道靜一努嘴，回過(guò)身來(lái)對(duì)老頭說(shuō)道：“魏三大伯，別難過(guò)啦. 你是沒(méi)有路費(fèi)回家吧？不要緊，我這里給你湊一塊錢(qián)，你到別處再想點(diǎn)方法，趕快回家去 吧！ ” 說(shuō)著，余永澤從衣袋里掏出一張一元的鈔票放在老頭的身邊，并且對(duì)林道靜微微一笑，意 思好像說(shuō)：“你看我多么慷慨.” 老頭兒開(kāi)頭聽(tīng)著余永澤的話(huà)是高興的，但轉(zhuǎn)瞬間，看見(jiàn)了打發(fā)他走的一塊錢(qián)后，老頭兒的 臉陡然痙攣起來(lái)了.他喳著余永澤，又看看一旁站立的林道靜，用哆嗦的嘴唇，上句不接下句 地說(shuō)：“

33、少爺！行行好，家里人眼看就餓死啦！ 一塊錢(qián)……一塊錢(qián)連到家的路費(fèi)都不夠！您 好心眼，小時(shí)候還常給五福白面饅頭吃.今個(gè)……”他那昏花的老眼滿(mǎn)含著淚水，“今個(gè)，幫 個(gè)十塊八塊的吧！另“，別叫小狗跟她娘，白，白吩一場(chǎng).” 老頭兒的眼淚流出來(lái)了，可是林道靜眼中的溫存多情的大學(xué)生余永澤，卻忽然又粗魯又 冷淡地說(shuō)：“三大伯，你們佃戶(hù)都不交租，我父親拿什么錢(qián)寄給我？我是個(gè)學(xué)生，又不掙錢(qián)， 給你這一塊錢(qián)也是不容易呀！”說(shuō)著話(huà)，他偷眼看看林道靜，誰(shuí)知道靜已經(jīng)轉(zhuǎn)身走出門(mén)外去了. 余永澤還想說(shuō)什么，可是老頭兒已經(jīng)顫巍巍地站了起來(lái)，艱難地背起他的破捎馬——好像它 有千斤重似的.他一邊蹣跚地向門(mén)外走，一邊含糊不清地說(shuō)

34、：“行！行！人到難處就是這樣！” 余永澤看見(jiàn)老頭兒沒(méi)拿他那一塊錢(qián)，他把錢(qián)又隨手掖在口袋里.老頭出了門(mén)，他也沒(méi)往外 送. “老大伯，等一等！“老頭走到大門(mén)口，道靜把他叫住了. 她匆忙地遞給他一張鈔票：“老大伯，這是十塊錢(qián)，管不了多大事.可是，……”她向門(mén)里 看看，又說(shuō)，“你認(rèn)識(shí)火車(chē)站么？留神！火車(chē)上有小偷，可把錢(qián)收好了. ” 老頭兒的眼淚刷地又流下來(lái)了.在漫天大雪的街上，接過(guò)錢(qián)以后，他兩只手慌亂得好像瞎 子一樣亂摸起來(lái).半天，才喃喃說(shuō)道：“哪兒都有好人，好人……謝謝您，一家子全給您磕頭 啦！ ” 看見(jiàn)這悲慘的情景，道靜的眼淚也忍不住流下來(lái)了.在這一霎間，她忽然想起了她那白發(fā) 蒼蒼的外祖

35、爺.窮人、佃戶(hù)，世界上有多少受苦受難的人呵！……她懷著沉重的心情站在門(mén)邊， 看老頭兒一步一回頭地慢慢走了，這才回到屋里來(lái). ［注］①捎馬，搭在肩上的布袋,兩端可裝物.北方農(nóng)民趕集、進(jìn)城時(shí)常用. 7 .以下對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.小說(shuō)運(yùn)用比照、反襯來(lái)刻畫(huà)人物,余永澤和林道靜對(duì)待佃戶(hù)魏三的不同態(tài)度，表現(xiàn)了他們 不同的精神境界,人物性格自然清晰明了. 8 .用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物性格是本文特色，“余永澤早向她使了個(gè)眼色”“余永澤輕輕奪 了過(guò)去”從細(xì)微處把人物刻畫(huà)得更具立體感. C.結(jié)尾處林道靜由魏三一家想到自己的外祖父,想到全世界受苦受難的窮人,展現(xiàn)了廣

36、闊而 豐富的時(shí)代背景,有利于深化小說(shuō)的主題. D.魏三生活在社會(huì)的最底層,其遭遇令人同情，但當(dāng)余永澤掏出一張一元的鈔票放在他身邊 時(shí)，他卻沒(méi)要,這顯得他有些不通人情. 8 .請(qǐng)結(jié)合節(jié)選內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析余永澤的形象特點(diǎn). 9 .選文在開(kāi)頭和結(jié)尾處均提到風(fēng)雪,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用. ［答案］7. D 8.余永澤是一個(gè)出身于地主家庭思想落后的在讀大學(xué)生.①粗魯冷淡.面對(duì) 佃戶(hù)魏三的悲慘遭遇,不為所動(dòng),沒(méi)有絲亳同情心.②庸俗虛偽.他并不想真正幫助魏三,卻給 魏三講道理,并在林道靜面前表現(xiàn)出一副慷慨的面孔.③自私自利.他隨手將魏三沒(méi)拿的一塊 錢(qián)掖在了口袋中，只重錢(qián)財(cái),不重情義,只為自己考慮. 9.①

37、風(fēng)雪是情節(jié)展開(kāi)和人物出場(chǎng)的環(huán)境背景.②風(fēng)雪洎染了悲涼的氣氛,烘托了魏老伯一家 的艱難處境，增添了小說(shuō)的悲劇色彩.③雖是節(jié)選,但首尾兩處風(fēng)雪遙相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn). ［解析］［分析］ ［7題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力. D. “顯得他有些不通人情”不正確，他不要這一塊錢(qián)恰恰表現(xiàn)了他做人的尊嚴(yán)，因?yàn)樗靼?余永澤沒(méi)有真心想幫他,而是想把他像叫花子一樣打發(fā)走；同時(shí)作者也借這個(gè)舉動(dòng)對(duì)余永澤 進(jìn)行了有力的批判. 應(yīng)選D. ［8題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞文中人物形象特點(diǎn)的能力. 根據(jù)文章內(nèi)容可知,從身份上說(shuō),余永澤是一個(gè)出身于地主家庭思想落后的在讀大學(xué)生. 結(jié)合“她的‘吃’字

38、沒(méi)有說(shuō)出口，余永澤早向她使了個(gè)眼色”“可是，沒(méi)等送到老頭手里，余 永澤卻輕輕奪了過(guò)去” “卻忽然又粗魯又冷淡地說(shuō)……”可見(jiàn),余永澤是一個(gè)粗魯冷淡的 人,面對(duì)老佃戶(hù)的遭遇,他不為所動(dòng),沒(méi)有絲亳同情心. 結(jié)合“魏三大伯，別難過(guò)啦.你是沒(méi)有路費(fèi)回家吧？不要緊，我這里給你湊一塊錢(qián)，你到別處 再想點(diǎn)方法,趕快回家去吧！ ”“說(shuō)著,余永澤從衣袋里掏出一張一元的鈔票放在老頭的身邊, 并且對(duì)林道靜微微一笑,意思好像說(shuō)：‘你看我多么慷慨“三大伯,你們佃戶(hù)都不交租， 我父親拿什么錢(qián)寄給我？我是個(gè)學(xué)生，又不掙錢(qián)，給你這一塊錢(qián)也是不容易呀！”可知，余永 澤是一個(gè)庸俗虛偽，他并不想真正幫助魏三,而是想用一塊錢(qián)打發(fā)魏三

39、,還在林道靜面前表現(xiàn) 出一副慷慨的面孔. 結(jié)合“余永澤看見(jiàn)老頭兒沒(méi)拿他那一塊錢(qián),他把錢(qián)又隨手掖在口袋里.老頭出了門(mén)，他也沒(méi)往 外送”可知，余永澤是一個(gè)自私自利、只重錢(qián)財(cái)、不重情義的人. 生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期.長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利 益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類(lèi) 中心主義.中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類(lèi)文明開(kāi)展的早期就揭示和反思了文 明開(kāi)展的這種抉陷.在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，'‘物無(wú)貴賤” “萬(wàn)物一齊, 孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕

40、于自然萬(wàn)物 之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然鐵序.要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使 萬(wàn)物能夠“自化” “自均” “自定” “自正”，自然而然地到達(dá)包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與 開(kāi)展的最正確狀態(tài)，這就是“道法自然”.“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏”，只有遵循自然，順應(yīng)自 然，才能到達(dá)與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的 偏失. （摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》） I.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.恩格斯認(rèn)為自然災(zāi)害的頻仍直接導(dǎo)致了兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落. B. “韌”的精神是中華民族能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)

41、并持續(xù)開(kāi)展的不容忽視的因素. C.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“韌”的精神就是表現(xiàn)為積極的儒家思想和消極的道家思想的配合. D.近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程,是對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞最嚴(yán)重的時(shí)期,也是瘟疫爆發(fā)最頻繁的 時(shí)期. 2 .以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說(shuō)起，提出問(wèn)題,再揭示答案. B.文章不僅指出“韌”的精神對(duì)于中華民族的意義，還分析了 “韌”性特質(zhì)的成因. C.文章既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在高速社會(huì)開(kāi)展中所暴露的局限性. D.文章綜合運(yùn)用了引證、例證和喻證等多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力量. 3 .根據(jù)原

42、文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.如果沒(méi)有這種“韌”的精神，中華民族就不會(huì)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，因而也就難 以安然渡過(guò)各種困境,延續(xù)至今. 氏儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相契合,推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與 內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生. C.人類(lèi)中心主義認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在,這與中國(guó)道家“物無(wú)貨 賤，，“萬(wàn)物一齊”的觀點(diǎn)截然不同. D.在當(dāng)今時(shí)代，只要借鑒道家思想，就可以糾止“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失，到達(dá)包括人類(lèi)社 會(huì)在內(nèi)的存在與開(kāi)展的最正確狀態(tài). （二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（此題共3小題,12分）閱讀下面的文字,完成下面小題. 材料一: [9

43、題詳解]此題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)作用的能力. 選文在開(kāi)頭和結(jié)尾處均提到風(fēng)雪,首先有首尾呼應(yīng)、令結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔? 第二，開(kāi)篇作者寫(xiě)“一個(gè)風(fēng)雪滿(mǎn)天的星期日”為“一個(gè)衣衫襤褸的衰弱的老頭”的出場(chǎng)設(shè)置 了背景,渲染了悲涼的氣氛，也烘托了魏老伯一家走投無(wú)路的處境. 第三,結(jié)尾寫(xiě)“老頭兒的眼淚刷地又流下來(lái)了.在漫天大雪的街上,接過(guò)錢(qián)以后，他兩只手慌 亂得好像瞎子一樣亂摸起來(lái)”更突出了余永澤的艱難處境,加深了小說(shuō)的悲劇色彩. 二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（此題共4小題,19分） 閱讀下面文言文，完成下面小題. 崔宏，字玄伯，魏司空林之六世孫也.祖悅，位司徒右長(zhǎng)史.父潛，為黃門(mén)

44、侍郎.并以才學(xué)稱(chēng). 宏少有雋才，號(hào)日翼州神童.苻融之牧暮可，拜陽(yáng)平公侍郎.出總庶事，入為賓友，眾務(wù)修理，處 斷無(wú)滯.太原郝軒名知人，稱(chēng)宏有王佐之材.帝素聞其名，以為黃門(mén)侍郎，與張兗對(duì)總機(jī)要，草 創(chuàng)制度.詔有司議國(guó)號(hào).宏議曰：“三皇五帝之立號(hào)也，或因所生之土，或以封國(guó)之名，稱(chēng)號(hào)隨 本，不復(fù)更立.唯商人屢徙，改號(hào)曰殷，然猶兼行.陛下登國(guó)之初改代日魏，夫魏者，大名，州之 上國(guó)，斯乃革命之征臉，利見(jiàn)之玄符也.臣愚以為宜號(hào)為魏.”道武從之，于是稱(chēng)魏.遷吏部尚 書(shū)，勢(shì)傾朝廷.約儉自居，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家徒四壁：出無(wú)車(chē)乘，朝晡步上.母年七十，供養(yǎng)無(wú)事眸 常引問(wèn)古今舊事，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意.

45、未嘗察謗忤旨,亦不諂諛茍 容.帝曾引宏講論《烏干》，至婁敬說(shuō)漢祖，欲以魯元公主妻匈奴，善之,嗟嘆者艮久.是以諸公 主皆嫁于賓附之國(guó).西河、建興盜賊并起，帝乃引宏及武元城侯元屈等問(wèn)焉.屈曰：“不如先 誅首惡. “宏曰：“王者臨天下，以安人為本.夫赦雖非正道，而可以權(quán)行.假設(shè)赦而不改，誅之不 晚.”明元從之.并州胡數(shù)萬(wàn)南掠河內(nèi)，遣將軍公孫表等討之，敗績(jī).帝問(wèn)計(jì)于群臣.宏日：“表 等諸軍，不為缺乏，但失于處分，故使小盜假息耳.胡眾雖多而無(wú)猛健主將所謂千奴共一膽也 宜得大將素為胡所服信者將數(shù)百騎就攝表軍以討之賊聞必望風(fēng)震怖壽光侯建，諸將英及. ” 帝從之,遂平胡寇.卒,追贈(zèng)可至，謚文貞公. （節(jié)選自

46、《北史?崔宏傳》）10.以下對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)局部的斷句,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（） A.胡眾雖多/而無(wú)猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將/素為胡所服信者將數(shù)百騎/ 就攝表軍以討之/賊聞/必望風(fēng)震怖/B.胡眾雖多/而無(wú)猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將素為胡所服信者/將數(shù)百騎/ 就攝表軍以討之賊/聞必望風(fēng)震怖/ C.胡眾雖多/而無(wú)猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將素為胡/所服信者將數(shù)百/騎 就攝表軍以討之/賊聞/必望風(fēng)震怖/D.胡眾雖多/而無(wú)猛健主將/所謂千奴共一膽也/宜得大將素為胡所服信者/將數(shù)百騎/ 就攝表軍以討之/賊聞/必望風(fēng)震怖/11.以下對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一

47、項(xiàng)為哪一項(xiàng)() A.冀州，《尚書(shū)》載大禹分天下為九州，冀州為九州之首,相傳舜時(shí)又從中分出并州與幽州. B.膳,飯食,一般指肉食.重膳,兩個(gè)或兩個(gè)以上的菜肴,泛指較為豐富的膳食. C.《漢書(shū)》，東漢班固編撰,二十四史之一,是中國(guó)第一部斷代史,體例為紀(jì)傳體. D.司空，西漢末年改御史大夫?yàn)榇笏究?，與大司徒、大司馬合稱(chēng)“三司”，掌全國(guó)軍事. 12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.崔宏出身非凡,從小才智過(guò)人.他是魏國(guó)司空崔林的六世孫,祖父崔悅為司徒右長(zhǎng)史,父親 崔潛任黃門(mén)侍郎,均以才學(xué)著稱(chēng)；他小時(shí)候被稱(chēng)為冀州神童. B.崔宏處事干練,頗受倚重贊賞.他任陽(yáng)平公侍郎

48、時(shí),對(duì)各種事務(wù)的處置,亳不拖延,把苻融 看成賓客和朋友；太原人郝軒稱(chēng)贊崔宏有能佐助帝王的才干. C.崔宏屢次諫言，多被采納.正是因他的建議，國(guó)號(hào)沿襲“魏”稱(chēng),公主嫁給附屬?lài)?guó)家,赦免 了西河、建興盜賊,壽光侯叔孫建率領(lǐng)兒百騎兵立即統(tǒng)率公孫表的軍隊(duì)討平胡賊. I).崔宏權(quán)傾朝廷，生活節(jié)儉自約.他在任吏部尚書(shū)時(shí):雖然權(quán)勢(shì)超過(guò)了朝廷眾官,但不置產(chǎn)業(yè), 家里空空如也,外出沒(méi)有車(chē)坐,早晨、下午都是步行上朝. 13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ). (1)常引問(wèn)古今舊事，宏陳古人制作之體，及往代廢興之由，甚合上意. (2)表等諸軍,不為缺乏,但失于處分,故使小盜假息耳. ［答案］IO.D II

49、.D 12. B13. (1)崔宏時(shí)常被召去詢(xún)問(wèn)古今的舊事，他陳述古代制定的體制，以及歷代興廢的原因，很稱(chēng) 合皇帝的心意. (2)公孫表等各軍，并非數(shù)量缺乏，只是失于指揮，所以讓小盜賊們茍延殘喘. ［解析］［分析］ ［10題詳解］此題考查學(xué)生文言文斷句的能力. 句意：胡人數(shù)量雖多，但缺少勇猛的主將，這就是人們所說(shuō)的千奴共一膽??！應(yīng)當(dāng)派一員一向 為胡人所信服的大將,帶著幾百個(gè)騎兵,前往統(tǒng)率公孫表的軍隊(duì)進(jìn)行討伐,敵人知道后，必定 聞風(fēng)喪膽. “宜得大將素為胡所服信者”是定語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“賊聞”是主謂結(jié)構(gòu),應(yīng)在其前斷句，排除B. 應(yīng)選D. ［11題詳解］此題考查學(xué)生

50、識(shí)記古代文化常識(shí)的能力. D. “學(xué)全國(guó)軍事”錯(cuò)誤，應(yīng)是掌管監(jiān)察. 應(yīng)選D. [12題詳解]此題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力. B.”把苻融看成賓客和朋友”錯(cuò)誤，應(yīng)是被苻融看成賓客和朋友. 應(yīng)選B. [13題詳解]此題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力. 得分點(diǎn)：⑴引，被召；制作之體,制定的體制；由，原因. （2）缺乏，數(shù)量缺乏；處分,指揮；假息，茍延殘喘. 參考譯文： 崔宏，字玄伯，是魏國(guó)司空崔林的六世孫.祖父崔悅，為司徒右長(zhǎng)史.父親崔潛，任黃門(mén)侍 郎.他們都以有才學(xué)而著稱(chēng).崔宏從小就才智過(guò)人.被稱(chēng)為冀州神童.苻融任冀州牧?xí)r，任命他 為陽(yáng)平公侍郎.他對(duì)外總理日常事務(wù)，入內(nèi)

51、就是苻融的賓客和朋友，他對(duì)各種事務(wù)的處置，毫 不拖延.太原人郝軒以知人而聞名，稱(chēng)贊崔宏有能夠佐助帝王的才干.道武帝早就聽(tīng)說(shuō)他的名 聲，任命他為黃門(mén)侍郎，和張究一起總管機(jī)要大事，創(chuàng)立制度.皇帝讓有關(guān)部門(mén)商議國(guó)號(hào).崔宏 建議說(shuō)：“三皇、五帝立號(hào)，有的依據(jù)出生的地方，有的用封國(guó)的名稱(chēng)，國(guó)號(hào)隨其本號(hào).不再更 改.只有商屢次遷移，改號(hào)叫殷,但仍兼用以前的國(guó)號(hào).陛下登國(guó)初年改代稱(chēng)為魏.麹，是大國(guó) 名稱(chēng)，是神州的上等之國(guó)，這也是天命變革的臉證，有利之處已見(jiàn)之于符瑞了.我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)稱(chēng) 為魏.”道武帝聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，于是稱(chēng)國(guó)號(hào)為魏.又改任吏部尚書(shū)，權(quán)勢(shì)超過(guò)朝廷眾官.但他 生活儉樸自我約束，不置產(chǎn)業(yè)，家里空空如也；

52、外出沒(méi)有車(chē)坐，早晨、下午都是步行上朝.母親 年已七十，奉養(yǎng)也沒(méi)有多樣食物.崔宏時(shí)常被召去詢(xún)問(wèn)古今的舊事，他陳述古代制定的體制， 以及歷代興廢的原因，很稱(chēng)合皇帝的心意.他從未強(qiáng)行進(jìn)諫觸怒皇帝，也從不阿諛?lè)畛幸匀? 皇帝曾經(jīng)召崔宏講論《漢書(shū)》，講到婁敬勸說(shuō)漢高祖，讓他將魯元公主出嫁匈奴時(shí)，很贊賞， 感嘆了許久.所以各位公主都嫁給了附屬?lài)?guó)家.河西、建興盜賊四起，皇帝便召崔宏和武元城 侯元屈等問(wèn)計(jì).元屈說(shuō)：“不如先殺掉首惡分子.”崔宏說(shuō)：“帝王治理天下，以安定民心為 本.大赦雖不是最好的方法，卻可作為權(quán)變的方法.如果大赦之后仍不改正，再殺也不遲.”明 元帝聽(tīng)從了這個(gè)意見(jiàn).并州胡人幾萬(wàn)人南侵到河內(nèi)擄掠

53、，朝廷派將軍公孫表等征討，被打敗. 皇帝向群臣詢(xún)問(wèn)計(jì)策.崔宏說(shuō)：“公孫表等各軍，并非數(shù)量缺乏，只是失于指揮，所以讓小盜賊 們茍延殘喘.胡人數(shù)量雖多，但缺少勇猛的主將，這就是人們所說(shuō)的千奴共一膽??！應(yīng)當(dāng)派一 員一向?yàn)楹怂欧拇髮?，帶著幾百個(gè)騎兵，前往統(tǒng)奉公孫表的軍隊(duì)進(jìn)行討伐，敵人知道后, 必定聞風(fēng)喪膽.可派壽光侯叔孫建前往，眾將都沒(méi)有能比得上他的.”皇帝聽(tīng)從了他的意見(jiàn)， 于是討平了胡人賊寇.崔宏去世以后，被追贈(zèng)為司空，謚號(hào)為文貞公. （二）古代詩(shī)歌閱讀（此題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題. 水龍吟次韻章質(zhì)夫楊花詞 ［宋］蘇軾 似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜.拋家傍路，思

54、量卻是，無(wú)情有思.縈損柔腸，困酣嬌眼，欲 開(kāi)還閉.夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起①. 不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴.曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？ 一池萍碎②.春色三分，二分塵土, 一分流水.細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚. ［注］①唐金昌緒《春怨》詩(shī)：“打起黃鶯兒,莫教枝上啼.啼時(shí)驚妾夢(mèng),不得到遼西. ”②蘇軾 自注：“楊花落水為浮萍，驗(yàn)之信然14.以下對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（） A.上闋首句“似花還似非花”出手非凡，耐人尋味.它既詠物象，乂寫(xiě)人言情，準(zhǔn)確地把握住 了楊花那“似花非花”的獨(dú)特之處. B.楊花飄落，詞人不說(shuō)“離枝”，而言“拋家”，貌似“無(wú)情”，實(shí)那么“有思”，

55、正如杜甫《白 絲行》中所稱(chēng)“落絮游絲亦有情” . C.上闋末三句化用唐人金昌緒《春怨》詩(shī)意，借楊花之飄舞以寫(xiě)思婦由懷人不至而引發(fā)的惱 人春夢(mèng)，情景交融，輕靈飛動(dòng). D.詞中通過(guò)豐富的想象和獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,運(yùn)用擬人化手法,把詠物和寫(xiě)人有機(jī)地結(jié)合在一 起，表達(dá)了蘇軾一貫的豪放詞風(fēng). 15 .詞的下闋是如何圍繞楊花安排結(jié)構(gòu)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析. ［答案］14. D15.①開(kāi)頭三句,詞人先用落紅襯托楊花,抒發(fā)了作者對(duì)于楊花飄零落盡的憐惜. ②再以“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？ 一池萍碎.”自問(wèn)自答，為下文將池中飄落的楊花想象成離人 淚作鋪墊. ③“春色三分，二分塵土，一分流水”，“春色”即“楊花”，既照

56、應(yīng)上闕楊花拋家傍路，又照 應(yīng)“一池萍碎”，即楊花落水化為浮萍，自然引出下文. ④末三句,卒章顯志，由眼前的流水,聯(lián)想到思婦的淚水；又由思婦的點(diǎn)點(diǎn)淚珠，映帶出空中的 紛紛楊花,虛實(shí)結(jié)合,生動(dòng)刻畫(huà)出思婦懷人的幽怨. ［解析］［分析］ ［14題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力. D. “表達(dá)了蘇軾一貫的豪放詞風(fēng)”，應(yīng)是反映了蘇詞婉約的一面. 應(yīng)選D. ［15題詳解］此題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的能力. 下闋的意思是：不恨楊花飄飛落盡，只是憤怒西園滿(mǎn)地落紅枯萎難再重綴.早晨一陣風(fēng)雨，又 去哪里尋找落紅的蹤跡？早化作一池翠萍.如果把春色姿容分三份,其中的二份化作了塵土， 一份墜入

57、流水了無(wú)蹤影.細(xì)看來(lái)那全不是楊花啊,是那離人苦愁的眼淚. 下闋開(kāi)頭“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，作者在這里以落紅陪襯楊花，曲筆傳情地抒 發(fā)了對(duì)于楊花的憐惜. 繼之由“曉來(lái)雨過(guò)”而問(wèn)詢(xún)楊花遺蹤，進(jìn)一步烘托出離人的春恨“一池萍碎”即是回答 “遺蹤何在”的問(wèn)題,為下文將池中飄落的楊花想象成離人淚作鋪墊. “春色三分,二分塵土, 一分流水”，這是i種想象奇妙而兼以極度夸張的手法.這里,數(shù)字的 妙用傳達(dá)出作者的一番惜花傷春之情,既照應(yīng)上闋楊花拋家傍路,又照應(yīng)“一池萍碎”.楊花 的最終歸宿，和詞人的滿(mǎn)腔惜春之情水乳交融，將詠物抒情的題旨推向高潮，自然引出下文. 篇末“細(xì)看來(lái),不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離

58、人淚” 一句，總收上文,既干凈利索，又余味無(wú)窮.它由眼 前的流水,聯(lián)想到思婦的淚水；又由思婦的點(diǎn)點(diǎn)淚珠,映帶出空中的紛紛楊花,可謂虛中有實(shí)， 實(shí)中見(jiàn)虛，虛實(shí)相間，妙趣橫生.這一情景交融的神來(lái)之筆，與上闋首句“似花還似非花”相 呼應(yīng)，畫(huà)龍點(diǎn)睛地概括、烘托出全詞的主旨，達(dá)成余音裊裊的效果. （三）名篇名句默寫(xiě)（此題共1小題,6分）.補(bǔ)寫(xiě)出以下句子中的空缺局部. （1）柳宗元《小石潭記》中，觀魚(yú)時(shí)寫(xiě)他“似與游者相樂(lè)”，折射了作者欣賞美景之初的愉悅 的感情.而觀魚(yú)后坐潭上，感到風(fēng)景“,"，那么是作者抑郁憂(yōu)傷心情的反映. （2）邀三五好友,在和風(fēng)麗日的湖山之間，“，”（蘇軾《赤壁賦》），這種縱酒行

59、舟的方式是古代雅上休閑時(shí)節(jié)的賞心樂(lè)事. （3）《阿房宮賦》中以夸張和比擬的手法表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)眾多突出的釘頭“”，參差交錯(cuò)的瓦縫“” . ［答案］ ①.凄神寒骨②.悄愴幽邃③.駕一葉之扁舟④.舉匏樽以相屬⑤.多于在庾之粟粒 ⑥.多于周身之帛縷 ［解析］［分析］ ［詳解］此題考查學(xué)生默寫(xiě)名句名篇能力. 注意以下字詞的書(shū)寫(xiě)：凄、幽邃、匏樽、屬、庾、粟. 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字,完成以下小題. 在古代中國(guó)，戲曲演出常在廣場(chǎng)、寺廟、草臺(tái)或院壩.成千上萬(wàn)的觀眾聚攏，如潮的人聲 夾著攤肆的嘈雜，藝人們?yōu)榱瞬蛔寫(xiě)騽?在這喧囂之中，不得不苦心孤詣地尋求突出自 己存在和影響

60、的有效手段，從而摸索出以遠(yuǎn)離生活之法來(lái)表現(xiàn)生活的藝術(shù)規(guī)那么. 曲的對(duì)話(huà)是音樂(lè)性的，動(dòng)作是舞蹈性的，（），使表演者無(wú)論在化妝服飾還是動(dòng)作語(yǔ)言上都頗有“矯情鎮(zhèn)物，裝腔作勢(shì)”之感：高亢悠揚(yáng)的唱腔配以敲擊有力的鑼鼓，鑲金繡銀的戲 衣襯著勻紅抹綠的臉譜……為此，中國(guó)的戲劇藝術(shù)家長(zhǎng)期 說(shuō)白、詠歌、舞蹈（身段）、 武打的表現(xiàn)技巧和功能，樂(lè)此不疫在戲曲表演過(guò)程中，的人間生活鋪展于小小的舞臺(tái), 使平索過(guò)著單調(diào)枯燥日子的百姓在觀劇時(shí)感受到種種意想不到的精神刺激.中國(guó)戲劇家之所 以能精確又微妙地刻畫(huà)出人物的外形和神韻的原因，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既精于提煉，又勤于觀 量從而做到形神兼?zhèn)淠樧V、水袖、蘭花手以及奇奇怪怪的道

61、具等，都凝固為程式的東西，共 同增加了戲曲表演的藝術(shù)魅力，造成了賞心悅目、的審美效應(yīng). 17 .以下依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A.淹沒(méi)揣測(cè) A.淹沒(méi)揣測(cè) 五光十色微氣回腸 B.湮沒(méi)揣測(cè)五顏六色蕩氣回腸C.淹沒(méi)揣摩五光十色勾魂攝魄 D.湮沒(méi)揣摩 五顏六色勾魂攝魄 18 .以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A.外在表現(xiàn)出來(lái)的形式就是遠(yuǎn)離生活?、變異生活的，戲曲音樂(lè)和舞蹈本身決定了這?特點(diǎn) B.外在就表現(xiàn)出來(lái)了遠(yuǎn)離生活、變異生活的形式，決定于戲曲音樂(lè)和舞蹈本身的這一特點(diǎn) C.而音樂(lè)和舞蹈的本身所具有的特點(diǎn)，戲曲的外在形式表現(xiàn)出來(lái)就是

62、遠(yuǎn)離生活、變異生活 D.而音樂(lè)和舞蹈的本身所具有的特點(diǎn)，決定了戲曲的外在形式表現(xiàn)為遠(yuǎn)離生活、變異生活 19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng) A.中國(guó)戲劇家之所以能精確乂微妙地刻畫(huà)出人物的外形和神韻的原因，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既 勤于觀察,又精于提煉. B.中國(guó)戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫(huà)出人物的外形和神韻,是因?yàn)槠涠罴惹诹擞^ 察,乂精于提煉. C.中國(guó)戲劇家之所以能精確又微妙地刻畫(huà)出人物的外形和神韻，是因?yàn)槠鋵?duì)生活既精于提 煉，又勤于觀察. D.中國(guó)戲劇家能精確又微妙地刻畫(huà)出人物的外形和神韻的原因,是因?yàn)槠浜笊罴染?提 煉,又勤于觀察. ［答案］I7.C 1

63、8. D 19. B［解析］ ［17題詳解］此題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力.解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求,然后把握 詞語(yǔ)的意思,再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤. 第一空，“淹沒(méi)”，表示大水等漫過(guò)或浸沒(méi)，也比喻聲音等的“蓋過(guò)” .“湮沒(méi)”那么主要用來(lái) 表示人的名聲或事跡的埋沒(méi)或者事物的埋沒(méi).從常見(jiàn)用例看,用來(lái)指文化領(lǐng)域的人或事多些. 根據(jù)語(yǔ)境“喧囂”，這里應(yīng)該用“淹沒(méi)”. 第二空，“揣測(cè)”和“揣摩”是近義詞，都有猜測(cè)的意思.“揣測(cè)”根據(jù)缺乏的證據(jù)推 測(cè).“揣摩”反復(fù)思考推求，仔細(xì)推想探求.根據(jù)語(yǔ)境，是說(shuō)中國(guó)的戲劇藝術(shù)家長(zhǎng)期推求思考， 應(yīng)選用“揣摩”. 第三空，“五顏六色”和“五光十色”

64、，前者強(qiáng)調(diào)顏色多，而后者指顏色鮮艷，式樣繁多.聯(lián)系 下文“人間生活”，這里用“五光十色”來(lái)指生活的豐富多彩更好. 第四空，“勾魂攝魄”形容事物具有強(qiáng)烈的吸引力，使人心神搖蕩，不能自制.“蕩氣回腸” 形容文章、樂(lè)曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人.此處強(qiáng)調(diào)戲曲的吸引力，用“勾魂攝魄”更恰當(dāng). 應(yīng)選C. ［18題詳解］此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性.解答此類(lèi)題目，首先要明確設(shè)題的形式，如此題是從文中抽 出一句話(huà)讓考生進(jìn)行選擇,考生要把握前后的語(yǔ)境,明確主語(yǔ)的一致性,明確句式的對(duì)稱(chēng)性， 明確前后內(nèi)容的照應(yīng). 根據(jù)后文“矯情鎮(zhèn)物,裝腔作勢(shì)”可知，其前文應(yīng)具體說(shuō)明特點(diǎn),而這八字對(duì)應(yīng)的就是“遠(yuǎn)離 生活、變異生活”，從銜接

65、的緊密度上排除ABC三項(xiàng). 應(yīng)選D119題詳解1 此題考查學(xué)生辨析病句的能力.解答此題,先要熟悉常見(jiàn)的病句類(lèi)型及其特點(diǎn),要特別注意成 分殘缺、搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語(yǔ)?。蝗缓蟛捎谜Z(yǔ)感審讀、句子緊縮、邏輯分析 等方法找到病句的病因；最后“列癥下藥”，根據(jù)語(yǔ)病修改病句,注意不能改變句子的原意. 本句的病因有兩處,一處是“之所以……的原因，是因?yàn)椤本涫诫s糅，二者只能留其一， 排除AD. 第二處是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“勤于觀察”，然后“精于提煉"，排除CD兩項(xiàng). 應(yīng)選B. ［點(diǎn)睛］語(yǔ)病主要分為六種類(lèi)型：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)意不 明、不合邏輯；而這六種類(lèi)型又可歸

66、納為兩大類(lèi)，即結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病.對(duì)于結(jié)構(gòu)性病 句,考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析,先壓縮,再看搭配.要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng),重點(diǎn)注意分析并 列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配,可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配,驗(yàn)證其當(dāng) 否.對(duì)于句式雜糅的句子,先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào),再分別造成句子,再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng) 否.對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè),再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置,看是否通 暢自然.對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句,應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義,推敲方法 是拆字組詞. 20 .在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密, 每處不超過(guò)12個(gè)字. 尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，①.最早明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮. 他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次.在此之前，伊尹、周公、 孔子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德逐漸被人們接受，但是“儉” 與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái).可以說(shuō)前人②，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“儉”有更