重慶市中考語(yǔ)文試題研究 第二部分 古詩(shī)文積累與閱讀 專(zhuān)題二 文言文閱讀 第三篇《孟子》三則（一）魚(yú)我所欲也課件

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1、專(zhuān)題二專(zhuān)題二 文言文閱讀文言文閱讀 第第三三篇篇孟子孟子三則三則第二部分 古詩(shī)文積累與閱讀（一）魚(yú)我所欲也（一）魚(yú)我所欲也 一、重點(diǎn)詞語(yǔ)積累一、重點(diǎn)詞語(yǔ)積累1. .通假字通假字 （1）故患有所不辟也）故患有所不辟也 _通通_，意思為，意思為_(kāi)（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 _通通_，意思為，意思為_(kāi)（3）所識(shí)窮乏者得我與）所識(shí)窮乏者得我與 _通通_，意思為，意思為_(kāi) _通通_，意思為，意思為_(kāi)辟辟避避躲避躲避辨辨辯辯辨別辨別恩惠，這里是感激的意思恩惠，這里是感激的意思德德得得語(yǔ)氣助詞語(yǔ)氣助詞歟歟與與 知識(shí)梳理（4）鄉(xiāng)為身死而不受）鄉(xiāng)為身死而不受 _通通_，意思為，意思為_(kāi)2.

2、古今異義古今異義（1）一簞食，一）一簞食，一豆豆羹羹 古義：古義：_ _ 今義：今義：豆類(lèi)植物豆類(lèi)植物（2）萬(wàn)）萬(wàn)鐘鐘則不辯禮儀而受之則不辯禮儀而受之 古義：古義：_ 今義：今義：計(jì)時(shí)器具計(jì)時(shí)器具從前從前向向鄉(xiāng)鄉(xiāng)RJRJ：古代一種木制的盛食物的器具：古代一種木制的盛食物的器具EJEJ：古代：古代盛羹湯或其他食物的器皿盛羹湯或其他食物的器皿古代的一種量器古代的一種量器3. 3. 重點(diǎn)實(shí)詞重點(diǎn)實(shí)詞(1)(1)故不為故不為茍茍得也得也 茍茍：_(2)死亦我所死亦我所惡惡F 惡：惡：_(3)故故患患有所不辟也有所不辟也 患：患：_20052005(4)賢者能勿賢者能勿喪喪耳耳 喪：?jiǎn)剩篲(5)一一簞簞

3、食，一豆羹食，一豆羹 簞：簞：_ (6)蹴蹴爾而與之爾而與之 蹴：蹴：_茍且茍且憎恨，討厭憎恨，討厭禍患，災(zāi)難禍患，災(zāi)難丟掉丟掉RJRJ：古代盛飯用的圓竹器：古代盛飯用的圓竹器EJEJ：古代盛食物的竹器古代盛食物的竹器RJRJ：用腳踢：用腳踢EJEJ：踐踏：踐踏( (7 7) )乞人乞人不屑不屑也也 不屑不屑：_ (8)萬(wàn)鐘于我何萬(wàn)鐘于我何加加焉焉 加：加：_(9)妻妾之妻妾之奉奉 奉：奉：_(10)是亦不可以是亦不可以已已乎乎 已：已：_ _(11)此之謂失其此之謂失其本心本心 本心本心：_RJRJ：因輕視而不肯接受：因輕視而不肯接受EJEJ：不值得，表示輕視，：不值得，表示輕視，即不愿意接

4、受即不愿意接受益處益處侍奉侍奉RJRJ：停止，放棄：停止，放棄EJEJ：止，：止，罷休罷休天性，天良天性，天良 二、內(nèi)容探究二、內(nèi)容探究1. 本文開(kāi)頭從本文開(kāi)頭從“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”說(shuō)起，有什么好處說(shuō)起，有什么好處？ (2015云南云南) 答答：作者用作者用“魚(yú)魚(yú)”比喻比喻“生生”，用，用“熊掌熊掌”比喻比喻“義義”，通過(guò)類(lèi)比，通過(guò)類(lèi)比，生動(dòng)形象地引出了文章的中生動(dòng)形象地引出了文章的中心論點(diǎn)心論點(diǎn)舍生取義舍生取義。2.“2.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?作者交代這一句的意圖是什么作者交代這一句的意圖是什么？ 答：答：強(qiáng)調(diào)人本來(lái)就有羞

5、恥心，這是一種善心，可強(qiáng)調(diào)人本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可 以幫助人們?cè)谝詭椭藗冊(cè)凇傲x義”與與“不義不義”之間做出正確的選之間做出正確的選 擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種 善心，做出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的善心，做出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的 “ “賢者賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的 善心罷了。善心罷了。3. “此之謂失其本心此之謂失其本心”中的中的“此此”指的是什么指的是什么？ (2011北京北京) 答答：今為宮室之美為之；今為妻妾之奉為之；今為今為宮室之美為之；

6、今為妻妾之奉為之；今為 所識(shí)窮乏者得我而為之所識(shí)窮乏者得我而為之。4. 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆 有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有 之之?！闭n文中論述的是哪種課文中論述的是哪種“心心”？(EJ課后習(xí)題課后習(xí)題) 答答：論述的是羞惡之心。論述的是羞惡之心。 5. 魚(yú)我所欲也的觀點(diǎn)是什么？分別用了哪些論魚(yú)我所欲也的觀點(diǎn)是什么？分別用了哪些論 證方法闡明觀點(diǎn)？證方法闡明觀點(diǎn)？(EJEJ課后習(xí)題課后習(xí)題) 答答：觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：“正義正義”比比“生命生命”更重要，主張舍更重要，主張舍 生取義生

7、取義。 論證方法：比喻論證，文章用魚(yú)和熊掌來(lái)論證方法：比喻論證，文章用魚(yú)和熊掌來(lái) 設(shè)喻設(shè)喻。 舉例論證，從舉例論證，從“一簞食一簞食乞人不屑也乞人不屑也”可可 以看出以看出。 對(duì)比論證，第一段從正反兩面說(shuō)明為什么要對(duì)比論證，第一段從正反兩面說(shuō)明為什么要 “舍生舍生”；第二段從反面證明了；第二段從反面證明了“舍生而取舍生而取義義” 這一觀點(diǎn)這一觀點(diǎn)。 三、拓展延伸三、拓展延伸1. 文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?(20152015云南云南) 答答：示例：作者肯定的是舍生取義的人，現(xiàn)實(shí)生活中示例：作者肯定的是舍生取義的人，現(xiàn)實(shí)生活中，

8、舍生取義、見(jiàn)義勇為的人會(huì)得到別人的肯定與贊揚(yáng)，而舍生取義、見(jiàn)義勇為的人會(huì)得到別人的肯定與贊揚(yáng)，而 見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄見(jiàn)利忘義、唯利是圖的人會(huì)遭到人們的唾棄。 2. 關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說(shuō)是關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說(shuō)是“舍生取義舍生取義”；有的說(shuō)；有的說(shuō) 是人在任何時(shí)候都不要違背是人在任何時(shí)候都不要違背“義義”，“舍生取義舍生取義”是是 最高要求。你的看法呢？最高要求。你的看法呢？(RJRJ課后習(xí)題課后習(xí)題) 答答：示例：我同意后一種觀點(diǎn)，因?yàn)檎n文分別論說(shuō)示例：我同意后一種觀點(diǎn)，因?yàn)檎n文分別論說(shuō) 了了“舍生取義舍生取義”和和“舍利取義舍利取義”，我們平時(shí)所遇到，我們平時(shí)所遇到 的

9、，多數(shù)是在自己的切身利益與的，多數(shù)是在自己的切身利益與“義義”之間作選擇之間作選擇， “舍生舍生 取義取義”是最高境界。是最高境界。(2016(2016天津改編天津改編) )閱讀魚(yú)我所欲也一文，回答閱讀魚(yú)我所欲也一文，回答1 1 4 4題題。(15(15分分) )1. 1. 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(4(4分分) ) (1) (1)死亦我所死亦我所惡惡 ( ( ) ) (2) (2)蹴蹴爾而與之爾而與之 ( ( ) ) (3) (3)妻妾之妻妾之奉奉 ( ( ) ) (4) (4)是亦不可以是亦不可以已已乎乎( ( ) ) 金題演練憎恨，討厭憎恨，討厭RJ:RJ:用腳踢用腳踢EJ

10、EJ: :踐踏踐踏侍奉侍奉RJ:RJ:停止停止，放棄放棄EJ:EJ:止，罷休止，罷休 2. 2. 將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4(4分分) ) (1) (1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。 不僅賢人有這種本性，人人都有。不僅賢人有這種本性，人人都有。 (2) (2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而 為之為之。 先前先前( (有人有人) )寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在( (有人有人) )為為 了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。3. 下列對(duì)選文的分析，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)

11、選文的分析，不正確的一項(xiàng)是(3(3分分)()() A.作者認(rèn)為，在作者認(rèn)為，在“生生”和和“義義”無(wú)法兼顧的情況下，無(wú)法兼顧的情況下， 應(yīng)該應(yīng)該“舍生而取義舍生而取義”。 B. 作者所倡導(dǎo)的重作者所倡導(dǎo)的重“義義”之心，只有圣賢才具有之心，只有圣賢才具有， 普通人是沒(méi)有的普通人是沒(méi)有的。 C.作者認(rèn)為，乞人不屑作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之蹴爾而與之”的救命食的救命食 物物，是沒(méi)有喪失是沒(méi)有喪失“本心本心”的表現(xiàn)的表現(xiàn)。 D. 文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感 強(qiáng)強(qiáng) ，并且富于文采和氣勢(shì)并且富于文采和氣勢(shì)。 【解析解析】從文中從文中“非獨(dú)賢者有是

12、心也，人皆有非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳之，賢者能勿喪耳”可知，作者所倡導(dǎo)的重可知，作者所倡導(dǎo)的重“義義”之心，不是只有圣賢才具有，而是之心，不是只有圣賢才具有，而是“人皆有之人皆有之”，故選故選B B項(xiàng)。項(xiàng)。 【答案答案】（3 3分）分）B 4. 本文強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請(qǐng)結(jié)合要堅(jiān)守的具體本文強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請(qǐng)結(jié)合要堅(jiān)守的具體 內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶▋?nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?4(4分分) ) 本文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，有羞惡之心，不為名本文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，有羞惡之心，不為名 利利(高官厚祿高官厚祿)所動(dòng)。作為中學(xué)生，我認(rèn)為，禮義是所動(dòng)。作為中學(xué)生，我認(rèn)為，禮義是

13、 不可輕易丟棄的，尤其是在物欲橫流的今天，更要不可輕易丟棄的，尤其是在物欲橫流的今天，更要 淡泊名利，保持高尚的志趣，以免道德淪喪淡泊名利，保持高尚的志趣，以免道德淪喪。 【解析】解析】本文以本文以“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”為喻，提出在為喻，提出在“生生”和和“義義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的并進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心本心”，那些在，那些在“義義”上有缺陷的人不過(guò)是喪失了他們的上有缺陷的人不過(guò)是喪失了他們的“本心本心”罷罷了。在人生的道路上，會(huì)面臨著許多重要的抉擇，了。在人生的道路上，會(huì)面臨著許多重要的抉擇，我們應(yīng)以我們應(yīng)以“義義”為重。聯(lián)系實(shí)際圍繞這一中心回答即為重。聯(lián)系實(shí)際圍繞這一中心回答即可可。