高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 知識(shí)整合篇 第三板塊 世界史 通史融會(huì)(一) 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬課件

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1、直接直接民主民主在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。主權(quán)主權(quán)在民在民公民大會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)擁有最高的決策權(quán)，是公民大會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)擁有最高的決策權(quán)，是“主權(quán)在主權(quán)在民民”的集中表現(xiàn)。的集中表現(xiàn)。輪番輪番而治而治凡雅典公民都可以通過(guò)民主選舉成為城邦的公職者，凡雅典公民都可以通過(guò)民主選舉成為城邦的公職者，公民輪流擔(dān)任公職，負(fù)責(zé)國(guó)家事務(wù)。公民輪流擔(dān)任公職，負(fù)責(zé)國(guó)家事務(wù)。崇尚崇尚法治法治雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國(guó)家政治，雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國(guó)

2、家政治，“法律面前人人平等法律面前人人平等”是雅典民主政治運(yùn)行的基本政是雅典民主政治運(yùn)行的基本政治原則。治原則。制約制約機(jī)制機(jī)制雅典國(guó)家權(quán)力以國(guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限的交叉為特色。賦予公雅典國(guó)家權(quán)力以國(guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限的交叉為特色。賦予公民大會(huì)以立法權(quán)，陪審法庭以司法權(quán)，五百人會(huì)議以民大會(huì)以立法權(quán)，陪審法庭以司法權(quán)，五百人會(huì)議以行政權(quán)，并使之互相制約。行政權(quán)，并使之互相制約。意義意義古代雅典首創(chuàng)的民主制，極大地調(diào)動(dòng)了城邦公民參與古代雅典首創(chuàng)的民主制，極大地調(diào)動(dòng)了城邦公民參與國(guó)家管理的積極性，為城邦的富強(qiáng)和繁榮昌盛貢獻(xiàn)自國(guó)家管理的積極性，為城邦的富強(qiáng)和繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的聰明才智。由于每個(gè)公民都有擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)，己

3、的聰明才智。由于每個(gè)公民都有擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)，使得公民的政治素質(zhì)普遍提高。同時(shí)，為雅典的文化使得公民的政治素質(zhì)普遍提高。同時(shí)，為雅典的文化創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍。雅典的直接民主制創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍。雅典的直接民主制為近代的代議制民主制提供了重要的思想和理論基礎(chǔ)，為近代的代議制民主制提供了重要的思想和理論基礎(chǔ)，是人類文明的一筆寶貴的精神財(cái)富。是人類文明的一筆寶貴的精神財(cái)富。局限局限它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正享有權(quán)利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它在享有權(quán)利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它在充分發(fā)揮積極作用，促

4、成雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化日臻充分發(fā)揮積極作用，促成雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化日臻繁盛的同時(shí)，又殘忍地窒息、限制了社會(huì)另一部分成繁盛的同時(shí)，又殘忍地窒息、限制了社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會(huì)不公的暴力機(jī)器，這是其最大的歷史局限。社會(huì)不公的暴力機(jī)器，這是其最大的歷史局限。 十十二銅二銅表法表法(1)內(nèi)容：內(nèi)容：十二銅表法十二銅表法的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，公法與私的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，公法與私法、刑法與民法、實(shí)體法與程序法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、法、刑法與民法、實(shí)體法與程序法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、氏族繼承與遺囑等等相互交錯(cuò)。它不僅規(guī)定了公民的權(quán)氏族繼承

5、與遺囑等等相互交錯(cuò)。它不僅規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，而且還規(guī)定了極為嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制。利和義務(wù)，而且還規(guī)定了極為嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制。(2)特點(diǎn)：諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法。特點(diǎn)：諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法。(3)地位和意義：地位和意義：十二銅表法十二銅表法是古羅馬第一部成文是古羅馬第一部成文法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古羅馬固有習(xí)法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古羅馬固有習(xí)慣法的匯編，它總結(jié)了前一階段的習(xí)慣法，并為羅馬法慣法的匯編，它總結(jié)了前一階段的習(xí)慣法，并為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是“一切公法和私法的淵源一切公法和私法的淵源”。許。許多世紀(jì)以

6、來(lái)，多世紀(jì)以來(lái)，十二銅表法十二銅表法被認(rèn)為是羅馬法的主要淵被認(rèn)為是羅馬法的主要淵源。源。人法人法人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，包括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家包括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成承擔(dān)義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體。為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體。物法物法物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的物法在私法

7、體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)民法的影響最大。物法主體和核心，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)民法的影響最大。物法由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成。由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成。訴訟法訴訟法訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對(duì)直接損害國(guó)家利訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對(duì)直接損害國(guó)家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人益案件的審理；私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益案件的審理。私訴是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)利益案件的審理。私訴是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)于后世的民事訴訟。于后世的民事訴訟。法律法律對(duì)象對(duì)象根據(jù)法律所調(diào)整的不同對(duì)象可劃分為公法與私法。公法包根據(jù)法律所調(diào)整的不同對(duì)象可

8、劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包括括宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。表現(xiàn)表現(xiàn)形式形式依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會(huì)通過(guò)的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告會(huì)通過(guò)的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的習(xí)慣法。示等；不成文法是指統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的

9、習(xí)慣法。適用適用范圍范圍根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬(wàn)民法。根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬(wàn)民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬(wàn)民法是調(diào)整外來(lái)市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬(wàn)民法是調(diào)整外來(lái)人之間以及外來(lái)人與羅馬市民之間關(guān)系的法律。人之間以及外來(lái)人與羅馬市民之間關(guān)系的法律。立法立法方式方式根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長(zhǎng)官法。長(zhǎng)官法專指根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長(zhǎng)官法。長(zhǎng)官法專指由羅馬高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容由羅馬高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)形成的。多為私法。其主要是靠裁判

10、官的司法實(shí)踐活動(dòng)形成的。積極性積極性維護(hù)了羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。為以后資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)了羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。為以后資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力完成資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器；戰(zhàn)勝封建勢(shì)力完成資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國(guó)立法所遵奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國(guó)立法所遵循的范本。循的范本。局限性局限性法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)治者的利益，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只能體現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)治者的利益，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只能承擔(dān)義務(wù)，受到不公正的處罰。承擔(dān)義務(wù)，受到不公正的處罰。興起興起原因原因古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮

11、、對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)、工商業(yè)發(fā)展；古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)、工商業(yè)發(fā)展；城邦政體、公民政治，古希臘城邦民主政治高度發(fā)展，城邦政體、公民政治，古希臘城邦民主政治高度發(fā)展，有相對(duì)民主的社會(huì)環(huán)境，為希臘哲學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了政治有相對(duì)民主的社會(huì)環(huán)境，為希臘哲學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了政治前提。前提。智者的智者的啟蒙啟蒙智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度，人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定神的意，認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，

12、樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格蘇格拉底拉底認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。他提出了人要具備他提出了人要具備“德性德性(美德美德)即知識(shí)即知識(shí)”。對(duì)人性本身。對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究的研究，使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問(wèn)。的學(xué)問(wèn)。柏拉圖柏拉圖根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工、根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工、各司其職，有正義感和理性的各司其職，有正義感和理性的“哲學(xué)王哲學(xué)王”統(tǒng)治國(guó)家，統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。亞里士亞里士多德多德他關(guān)注自然界和人類社會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，他關(guān)注自然界和人類社會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。他認(rèn)為，追求美好的生活和幸福是人類是最高級(jí)的。他認(rèn)為，追求美好的生活和幸福是人的本性。他完善了柏拉圖的法治學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了一定人的本性。他完善了柏拉圖的法治學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷。的人文關(guān)懷。