第三章教育目的

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1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流 第三章 教育目的 .....精品文檔...... 一、教育術(shù)語解釋 1.教育目的：即指教育要達到的預(yù)期結(jié)果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。 2.價值性教育目的：是指具有價值判斷意義的教育目的，即含有一定價值觀實現(xiàn)要求的教育目的，表示人才培養(yǎng)所具有的某種價值取向，是指導(dǎo)教育活動最根本的價值內(nèi)核。 3.操作性教育目的：是指具有實踐操作意義的教育目的，即現(xiàn)實要達到的具體教育目標(biāo)，表示實際教育工作努力爭取實現(xiàn)的某些具體目標(biāo)，一般是由一系列短期、中期、長期的具體教育目標(biāo)所組成。

2、 4.終極性教育目的：也稱理想的教育目的，表示各種教育及其活動在人的培養(yǎng)上最終要實現(xiàn)的結(jié)果，它蘊涵著人的發(fā)展要求具有“完人”的性質(zhì)。 5.發(fā)展性教育目的:“也稱現(xiàn)實的教育目的，表示教育及其活動在發(fā)展的不同階段所要實現(xiàn)的各種結(jié)果，表明對人培養(yǎng)的不同時期、不同階段前后具有銜接性的各種要求。 6.人本位的價值取向:即把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。其特點是：重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在；認為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇確立教

3、育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。 7.社會本位的價值取向:即把滿足社會需要視為教育的根本價值。這種觀點認為，社會是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會功能的好壞來加以衡量，離開社會需要，教育就不能滿足社會的需求。因此主張，教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定。 8.教育的人文性：即它自身活動對社會精神生活、文化發(fā)展、價值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果，這方面的意義體現(xiàn)為教育在社會中的人文價值。 9.人文素質(zhì)：指與人認識解決人類生存意義和價值問題、與人從事社會價值建構(gòu)活動密切相關(guān)的人類文化、價值方面的素養(yǎng)

4、、品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對人類生存意義和價值關(guān)切中所形成的價值理性、道德情操、精神境界及其能力等。 二、判斷題 1.價值性教育目的，是指具有價值判斷意義的教育目的。( √ ) 2.操作性教育目的一般是由一系列短期、中期、長期的具體教育目標(biāo)所組成。( √ ) 3.發(fā)展性教育目的，也稱現(xiàn)實的教育目的。( √ ) 4.教育目的選擇確立的價值取向，涉及的基本問題是人本位和社會本位的價值取向問題。( √ ) 5.近代以來的教育基本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價值取向。( × ) 6.教學(xué)問題是教育工作的核心，是教育活動的出發(fā)點和歸宿。（×） 7.教育目的是教育工作的宏

5、觀指導(dǎo)思想。（√） 8.人的全面發(fā)展是人類永遠追求而又永遠沒有止境的目標(biāo)，所以人的全面發(fā)展并不存在于我們的現(xiàn)實生活中。（×） 三、辨析題（錯誤的請改正） 1.教育目的就是教育方針。 答：錯誤。教育目的與教育方針既有聯(lián)系又有所不同。從二者的聯(lián)系看，它們在對教育社會性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰（哪個階級、哪個社會）培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會（國家或地區(qū)）各級各類教育在其性質(zhì)和方向上不得違背的根本指導(dǎo)原則。 從區(qū)別來看，（1）教育方針?biāo)膬?nèi)容比教育目的更多些。教育目的一般只包含“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么樣的人”的問題；而教育方針除此之外，還含有“怎樣培養(yǎng)人”的問題和教育

6、事業(yè)發(fā)展的基本原則。（2）教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，而教育方針則在“辦什么樣的教育”、“怎樣辦教育”方面顯得更為突出。 在教育實踐中，不能以為二者都是各級各類教育所應(yīng)遵循的指導(dǎo)原則和依據(jù)而將其等同起來或相互代替，也不能因為二者的區(qū)別而在考慮教育性質(zhì)和方向問題時將其分割開來。 2. 教育目的質(zhì)的規(guī)定性就是對教育活動的社會傾向的規(guī)定性。 答：錯誤。教育目的對教育活動的社會傾向和人的培養(yǎng)具有質(zhì)的規(guī)定性，主要表現(xiàn)在：一是對教育活動的質(zhì)的規(guī)定性，即規(guī)定教育“為誰培養(yǎng)人”、“為誰（哪個社會、哪個階級）服務(wù)”。二是對教育對象的質(zhì)的規(guī)定性，主要體現(xiàn)為兩方面：一方面規(guī)定了教育對象培養(yǎng)的

7、社會傾向，即要使教育對象成為哪個階級、哪個社會的人，為哪個階級、哪個社會服務(wù)。另一方面規(guī)定了培養(yǎng)對象應(yīng)有的基本素質(zhì)，即要使教育對象在哪些方面得到發(fā)展，應(yīng)養(yǎng)成哪些方面的素質(zhì)等。 教育目的對教育活動所具有的質(zhì)的規(guī)定性，說明教育目的作為培養(yǎng)人的總體要求，總是內(nèi)在地決定著教育的社會性質(zhì)和教育對象發(fā)展的素質(zhì)，反映一定社會發(fā)展的需要。 3.終極性教育目的，也稱理想的教育目的。 答：正確。終極性教育目的是指具有終極結(jié)果的教育目的，表示各種教育及其活動在人的培養(yǎng)上最終要實現(xiàn)的結(jié)果，它蘊涵著人的發(fā)展要求具有“完人”的性質(zhì)。 4.非正式?jīng)Q策的教育目的是指蘊涵在教育思想、教育理論中的教育目的。 答：正確。

8、非正式的教育目的是指蘊涵在教育思想、教育理論中的教育目的。它不是被社會一定權(quán)力機構(gòu)正式確立而存在的，而是借助一定的理論主張和社會根基而存在的。 5.全面發(fā)展就是人的各方面平均發(fā)展、均衡發(fā)展。 答：錯誤。把全面發(fā)展看成是平均發(fā)展，這種認識是非常機械的。實質(zhì)上，全面發(fā)展是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展、以及物質(zhì)需要和精神需要的有機結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。 四、簡答題 1.教育目的的定向功能。 參考答案要點： 任何社會的教育活動，都是通過教育目的才得以定向的。教育目的及其所具有的層次性，不僅內(nèi)含

9、對整體教育活動努力方向的指向性和結(jié)果要求，而且還含有對具體教育活動的具體規(guī)定性。具體體現(xiàn)為：（1）對教育社會性質(zhì)的定向作用；（2）對人培養(yǎng)的定向作用；（3）對課程選擇及其建設(shè)的定向作用。（4）對教師教學(xué)方向的定向作用，正因為教育目的的定向功能，教育活動才有所依循，避免其社會性質(zhì)和發(fā)展方向上的失誤。 2. 簡答馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的含義。 參考答案要點： 馬克思主義對人的全面發(fā)展含義的豐富的內(nèi)涵： （1）指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展； （2）指人的才能的全面發(fā)展； （3）指人自身的全面發(fā)展； （4）指人的自由發(fā)展。 3.簡述我國教育目的的精神實質(zhì)。 參考答案

10、要點： 綜觀50年來我國教育目的的演變，不難看出：在我國社會主義建設(shè)的不同時期，存在著對人才培養(yǎng)的不同要求；同時，不同時期的教育目的，又存在一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性，體現(xiàn)著我國社會主義初級階段對人才培養(yǎng)的基本精神：（1）社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在；（2）使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展；（3）注重提高全民族素質(zhì)；（4）為經(jīng)濟建設(shè)和社會全面發(fā)展進步培養(yǎng)各級各類人才。 4.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想 參考答案要點： 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思、恩格斯在經(jīng)濟學(xué)的研究中考察社會物質(zhì)生產(chǎn)與人的發(fā)展關(guān)系時所提出的關(guān)于人的發(fā)展問題的基本原理，是馬克思主義教育思想的重

11、要組成部分。它的基本思想是：（1）人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的。（2）舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展，大工業(yè)機器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)（3）實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。 5.如何正確認識和處理各育關(guān)系？ 參考答案要點： 在實施全面發(fā)展教育中，必須要正確認識和處理好各育之間的關(guān)系。否則，雖有全面發(fā)展教育觀念也難以搞好全面發(fā)展教育。在教育中要把各育結(jié)合起來，注意避免兩種片面的傾向：（1）只注重各育之間的聯(lián)系性和相互促進性而忽視各育的獨特功能；（2）只注重各育的區(qū)別和不可代替性而忽視各育相互促進的作用，甚至把它們割裂開來、對立開來。 六、

12、論述題 1.述評社會本位論和人本位論的基本觀點主張。 參考答案要點： 教育目的選擇確立的價值取向，涉及的基本問題是人本位和社會本位的價值取向問題。(1)人本位的價值取向，把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。其特點是：重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在；認為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。(2)社會本位的價值取向，把滿足社會需要視為教育的根本價值。這種觀點認為：社會是人們賴以生存

13、發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會功能的好壞來加以衡量，離開社會需要，教育就不能滿足社會的需求。因此主張，教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定。 人與社會的關(guān)系問題是選擇確立教育目的時不可回避，也回避不了的。第一，這兩種主張雖各含一定的合理性，但都不是一個超歷史的抽象公式，它們各自的合理性需聯(lián)系具體的歷史條件來進行分析。第二，這兩種主張對我們理解人和社會在教育目的中的重要性、不可忽視性是有幫助的，但二者都割裂了人與社會的相互聯(lián)系，否定了人與社會在教育目的中的合理性存在，它必然會導(dǎo)致教育實踐的片面性，導(dǎo)致教育功能的片面性，限制教育多方

14、面功能的發(fā)揮。 2.如何認識和解決教育目的選擇確立中人與社會的關(guān)系？ 參考答案要點： 在思維上要注意：一是對教育目的中人和社會關(guān)系的思考應(yīng)給予動態(tài)的、發(fā)展性的把握。二是應(yīng)注意在相應(yīng)的層次上來思考和討論問題。一個社會（或國家、民族）教育目的的選擇，不只是價值選擇確立的問題，還有價值實現(xiàn)的問題。不只涉及整個社會（或國家、民族）教育事業(yè)的目的問題，還涉及具體教育實踐的目的問題。首先，就一個社會（國家或民族）整體教育目的而言，在其價值取向上要把滿足人的需要和社會需要結(jié)合起來，把重視人的價值和重視社會價值結(jié)合起來，把人與社會發(fā)展的互依性、互動性、互利性作為社會整體教育目的的根本價值取向，既有利于避

15、免一個社會的教育對人的壓抑，也有利于避免教育對人的培養(yǎng)脫離社會實際與發(fā)展的需要。其次，就價值取向的實現(xiàn)過程而言（即教育的實際運行過程），把滿足社會需要與滿足人的需要結(jié)合起來，使兩種價值的結(jié)合在實現(xiàn)過程中互為基點。最后，就價值實現(xiàn)的實踐著眼點而言，要落在人的發(fā)展上。因為，教育無論是滿足社會需要還是滿足人的需要，都是要通過人的發(fā)展來實現(xiàn)的，沒有人的發(fā)展，一切都是空話。可見，人的發(fā)展是教育的直接目的，是教育的社會價值和人的價值實現(xiàn)的著眼點。 2.當(dāng)代教育目的社會價值取向和人價值取向中應(yīng)注意的問題。 參考答案要點： 當(dāng)代教育目的社會價值取向的確立，應(yīng)注意把握好以下問題： （1）以可持續(xù)發(fā)展的理

16、念為指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展由于自身對傳統(tǒng)發(fā)展理論的超越和創(chuàng)新， 向世界展示了一種新的發(fā)展意義和價值觀念，它強調(diào)人與自然和社會的和諧，核心是人的發(fā)展，而教育作為培養(yǎng)人的社會活動，要把人--社會--自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價值取向，避免教育目的價值取向的單向度、片面化。 （2）適應(yīng)與超越問題。教育既要適應(yīng)現(xiàn)實社會當(dāng)前要求和需要，但只注重適應(yīng)的教育，容易導(dǎo)致教育的短視，降低對未來發(fā)展的適應(yīng)意識和應(yīng)對能力，必然缺乏對未來發(fā)展挑戰(zhàn)的充分準(zhǔn)備，也難以賦予現(xiàn)實向未來發(fā)展的有力導(dǎo)向和巨大的內(nèi)在發(fā)展?jié)撃?。另一方面，教育也要講究超越，因為沒有超越就不會有發(fā)展。但單純注重超越性的教育，也容易導(dǎo)致教育熱

17、衷于虛幻的未來，忽視社會未來發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，甚至帶來現(xiàn)實與未來發(fā)展的錯位，使未來的發(fā)展缺乏堅實的基礎(chǔ)。 （3）功利價值與人文價值問題。教育的功利性，即它自身活動所產(chǎn)生的社會物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展及物質(zhì)利益滿足方面的功用性和效益。教育的人文性，即它自身活動對社會精神生活、文化發(fā)展、價值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。從社會的這種內(nèi)在要求來看，教育目的的選擇確立要堅持功利和人文價值取向的有機結(jié)合。 （4）民族性與世界性問題。民族性涉及對自己民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、價值觀念的傳遞、保持、敬重及維護問題。世界性涉及對世界交往與合作的各種文化、規(guī)則的認同或接受，進而使自身具有與世界各國進行交往與合作的

18、基礎(chǔ)。堅持民族性的價值取向，不是以自己的傳統(tǒng)特點去抵制全球化趨勢，單純要求對民族自身的維護，同時也要求對民族自身的發(fā)展性。在理解和把握世界性價值取向時要避免盲目性。不能把民族的世界性過程理解為“全盤世界化”或“全盤西化”，也不是盲目地跟隨世界發(fā)展，或盲目照搬世界模式和西方模式。 3.怎樣理解教育目的的實踐性缺失？ 參考答案要點： 我國教育目的對人的全面發(fā)展的要求是十分正確的，實現(xiàn)這樣的要求固然需要有扎實有效的教育實踐，同時這種有效的教育實踐也需要依據(jù)教育目的來加以很好地把握，以教育目的的要求來時刻校準(zhǔn)教育實踐活動的方向，把它作為衡量、評價教育實踐的根本標(biāo)準(zhǔn)。忘卻這一點，就會導(dǎo)致對教育活動中教育目的這一價值因素的輕視，把手段當(dāng)作目的。人們所批評的現(xiàn)行教育中存在的片面追求升學(xué)率的“應(yīng)試教育”就屬此類問題。本來考試是教育的一個環(huán)節(jié)，是檢測教育效果的手段，但卻成了教育追求的目的，使真正的教育目的在這樣的教育實踐中被遺失，教育實踐背離了教育目的的宗旨，這是我國當(dāng)代教育亟待解決和防止的重要問題。因此，實現(xiàn)我國的教育目的，需要正確理解全面發(fā)展的現(xiàn)代意蘊，克服以往存在的誤區(qū)。在確立和強化全面發(fā)展教育觀的基礎(chǔ)上，正確認識和處理好各育的關(guān)系，防止教育目的的實踐性缺失。