中學(xué)綜合素質(zhì)《基本能力》章節(jié)習(xí)題：閱讀理解能力

《中學(xué)綜合素質(zhì)《基本能力》章節(jié)習(xí)題：閱讀理解能力》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中學(xué)綜合素質(zhì)《基本能力》章節(jié)習(xí)題：閱讀理解能力（50頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、一、單項(xiàng)選擇題 1論語(yǔ)中有這樣一段對(duì)話。子貢日：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子日：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢日：“詩(shī)云，如切如磋!如琢如磨，其斯之謂與?”子日：“賜也!始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！边@里引用了詩(shī)經(jīng)中的“如切如磋，如琢如磨”，其意在說(shuō)明（）。A做事情要有耐心B做事情要精益求精C做事情要善于舉一反三D做人要富貴不淫，貧賤不移2但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能夠填補(bǔ)人們智慧的缺陷，而智慧卻不能同樣填補(bǔ)道德的缺陷。”對(duì)這句話理解正確的是（）。A在某種意義上，道德比智慧對(duì)人更重要B一個(gè)人可以缺乏智慧，但是不能缺乏道德C智慧的缺陷可以填補(bǔ)，而道德的缺陷卻不能填補(bǔ)D道德的缺陷，往往

2、會(huì)帶來(lái)智慧上無(wú)可彌補(bǔ)的缺陷3 隨著啤酒生產(chǎn)和銷售旺季的來(lái)臨，一些啤酒生產(chǎn)企業(yè)相繼拋出啤酒中含甲醛有害健康的論調(diào)，并宣稱自己已經(jīng)取消使用甲醛，改用其他物質(zhì)代替，此舉在業(yè)內(nèi)引起一 番激烈的爭(zhēng)論。有的企業(yè)更是借用中國(guó)釀酒工業(yè)協(xié)會(huì)啤酒分會(huì)的旗號(hào)拋出“甲醛有害論”。針對(duì)這種情況，中國(guó)釀酒工業(yè)協(xié)會(huì)啤酒分會(huì)發(fā)表聲明，指出微量甲醛廣泛 存在于天然食品中，啤酒所含甲醛和天然食品相比，含量屬低量范疇。甲醛作為食品工業(yè)加工允許使用的助劑，在啤酒產(chǎn)品中的含量都在較低范圍，對(duì)身體健康無(wú) 害。這段文字意在表明（）。A天然食品中廣泛含有微量甲醛B啤酒生產(chǎn)無(wú)禁用甲醛規(guī)定C啤酒微含甲醛對(duì)人體無(wú)害D啤酒生產(chǎn)企業(yè)嘩眾取寵4 法國(guó)語(yǔ)

3、言學(xué)家梅耶說(shuō)：“有什么樣的文化，就有什么樣的語(yǔ)言?！彼裕Z(yǔ)言的工具性本身就有文化性。如果只重視聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練或語(yǔ)言、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則 的傳授，以為這樣就能理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交際，往往會(huì)因?yàn)椴涣私庹Z(yǔ)言的文化背景，而頻頻出現(xiàn)語(yǔ)詞歧義、用詞失誤等令人尷尬的現(xiàn)象。這段文字主要說(shuō)明（）。A語(yǔ)言兼具工具性和文化性B語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的特點(diǎn)C語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)應(yīng)受到重視D交際中出現(xiàn)各種語(yǔ)用錯(cuò)誤的原因5 低碳城市是一個(gè)新生事物，沒(méi)有現(xiàn)成可借鑒的模式。專家指出，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，首先需要澄清“低碳等于貧困”“低碳等于高成本”等誤區(qū)。低碳經(jīng)濟(jì)是在 較高的文明發(fā)展水平前提下，出現(xiàn)的一種碳生產(chǎn)力水平較高、

4、但人均碳排放水平較低的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，能源結(jié)構(gòu)的清潔化和資源稟賦起著決定性作用，單 位產(chǎn)出所需要的能源消耗不斷下降?！斑@個(gè)過(guò)程”指的是（）。A建設(shè)低碳城市的過(guò)程B提高社會(huì)文明程度的過(guò)程C降低人均碳排放水平的過(guò)程D轉(zhuǎn)變對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程6愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！边@句話說(shuō)明（）。A學(xué)校要努力培養(yǎng)具有豐富專業(yè)知識(shí)的學(xué)生B君子不器C學(xué)校教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧為目標(biāo)D學(xué)校不用培養(yǎng)太多的專家7大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)下列選項(xiàng)中對(duì)上文理解正確的一項(xiàng)是（）。A治理好國(guó)家的必要條件是有良好的社會(huì)風(fēng)氣B做治國(guó)安

5、邦這種大學(xué)問(wèn)的方法在于棄舊圖新C治國(guó)安邦的方法在于提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標(biāo)D只要實(shí)施德政就能治國(guó)安邦8孔子為什么會(huì)具有如此長(zhǎng)久的生命力?一個(gè)重要的原因是，他的教義都是來(lái)自人們實(shí)際生活的直接記錄，而不是形而上學(xué)的預(yù)設(shè)或超自然的臆想。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)是一種實(shí)用的本能行為哲學(xué)。儒學(xué)的本質(zhì)，是通過(guò)對(duì)E1常行為的教化，在當(dāng)下可能的條件下提升個(gè)人價(jià)值。對(duì)以上文段最準(zhǔn)確的概括是（）。A儒學(xué)本質(zhì)中所包含的務(wù)實(shí)精神是其經(jīng)久不衰的重要原因B根植于實(shí)際生活的本能行為哲學(xué)是孔子思想的精髓所在C孔子作為儒學(xué)思想的代表在歷史中居于非常重要的地位D儒學(xué)的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)

6、可行的基礎(chǔ)上提升個(gè)人價(jià)值9 有人說(shuō)，凡是知識(shí)都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無(wú)顏色的，并且在追求知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持沒(méi)有顏色的態(tài)度。假使這種說(shuō)法不隨意擴(kuò)大，我也認(rèn)同。但我們要知道，只要 是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色。對(duì)無(wú)顏色的知識(shí)的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動(dòng)。這一推動(dòng)力量不僅決定一個(gè)人追求知識(shí)的方向 與成果，也決定一個(gè)人對(duì)知識(shí)是否真誠(chéng)。這段文字中“有顏色的力量”指的是（）。A道德水準(zhǔn)B興趣愛(ài)好C價(jià)值取向D研究態(tài)度10天時(shí)不如地利，地利不如人和。選自孟子公孫丑下下列選項(xiàng)中對(duì)上文理解不正確的一項(xiàng)是（）。A強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素B決定

7、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物C反映了孟子“民貴君輕”的政治思想D磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣11 在吳一槍的刑警生涯中，像今天這樣還是頭一次。如此近的距離，就形成了一種空前的賭局，是賭就有贏有輸，他贏得起，當(dāng)然也輸?shù)闷?。沒(méi)了后路的吳一槍出奇地 想把射擊動(dòng)作做得完美一些。上一次因?yàn)樽非笸昝篮蛣?dòng)作漂亮讓同事獻(xiàn)出了生命，可是現(xiàn)在，他還是希望自己在歹徒面前能夠完成一次真正意義上的完美絕唱對(duì)“沒(méi)了后路的吳一槍出奇地想把射擊動(dòng)作做得完美一些”一句理解錯(cuò)誤的是（）。A是對(duì)上次“血的教訓(xùn)”的彌補(bǔ)B顯示了吳一槍的無(wú)所畏懼和鎮(zhèn)定自若c留下一個(gè)瀟灑漂亮的英名D在歹徒面前永葆中國(guó)刑警完美的光輝形象，完成一次真

8、正意義上的完美絕唱12每個(gè)人最大的成長(zhǎng)空間在其最強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。一個(gè)人才的奇跡都是在最適合自己的崗位上和最能發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域中創(chuàng)造出來(lái)的。使用人才應(yīng)當(dāng)唯器是適，用其所長(zhǎng)，各得其宜。大才大用，中才中用，小才小用。這段話的主旨是（）。A要重視和培養(yǎng)人才B人才使用應(yīng)盡其所能C人才的成長(zhǎng)空間在其優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域D人才使用應(yīng)各得其所13最初的人類，為了尋找足夠的食物，經(jīng)常過(guò)著一種漂泊不定的生活，漂泊到一個(gè)地方，即隨便找個(gè)臨時(shí)夜宿處。這種時(shí)常遷徙但又隨遇而安的居住方式，應(yīng)當(dāng)視作人類從巢居形式進(jìn)入穴居形式之前所經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)渡階段。對(duì)文中“過(guò)渡階段”的概括最正確的一項(xiàng)是（）。A人類為了尋找食物，經(jīng)常過(guò)著一種漂泊不定的

9、生活B人類尋找食物找到什么地方，就在什么地方住下來(lái)C漂泊到什么地方，即隨便找個(gè)臨時(shí)夜宿處D時(shí)常遷徙但又隨遇而安的居住形式14一位著名企業(yè)家從百折不撓的拼搏經(jīng)歷中總結(jié)出了“冰淇淋哲學(xué)”，即賣冰淇淋必須從冬天開始，因?yàn)槎祛櫩蜕?，?huì)逼迫你降低成本，改善服務(wù)。如果能在冬天生存，就再也不會(huì)害怕夏天的競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)上述文字，“冰淇淋哲學(xué)”主要強(qiáng)調(diào)了（）。A逆境對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力非常重要B選擇一個(gè)好的時(shí)機(jī)，企業(yè)就成功了一半C企業(yè)在創(chuàng)業(yè)階段難免會(huì)遇到很多困難D企業(yè)應(yīng)注重降低成本，提高服務(wù)質(zhì)量15 中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)大家，其文本與人格必是始終如一，珠聯(lián)璧合，無(wú)懈可擊的，才可稱為大家。其人生不僅要與大群人生合二為一，而

10、且要與大自然融為一體，這才能 與中國(guó)文化精神中“以人為本”及“天人合一”思想相映照。這是古典中國(guó)的文學(xué)大統(tǒng)，然而已被中國(guó)當(dāng)代文學(xué)遺忘得一于二凈。這段文字意在說(shuō)明的是（）。A古典中國(guó)文學(xué)的大統(tǒng)思想B中國(guó)古今文學(xué)之大不同C中國(guó)當(dāng)代文學(xué)缺乏大統(tǒng)思想D何為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)大家16現(xiàn)代自然科學(xué)，不是單單研究一個(gè)個(gè)事物、一個(gè)個(gè)現(xiàn)象，而是研究事物、現(xiàn)象的變化發(fā)展過(guò)程，研究事物相互之間的關(guān)系。這就使自然科學(xué)發(fā)展成為嚴(yán)密的、綜合起來(lái)的體系，這是現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)。這段文字的主旨是（）。A現(xiàn)代自然科學(xué)，研究一個(gè)個(gè)事物，一個(gè)個(gè)現(xiàn)象B嚴(yán)密的、綜合起來(lái)的體系是現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)C自然科學(xué)發(fā)展成為嚴(yán)密的綜合起來(lái)的體

11、系D現(xiàn)代自然科學(xué)的重要特點(diǎn)是研究事物、現(xiàn)象的變化與關(guān)系17 當(dāng)喝酒的“老習(xí)慣”與駕車的“新方式”遭遇的時(shí)候，有的人想“魚與熊掌兼得”，既喝酒又駕車。因此，如果不從社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)心理的角度，對(duì)剛剛走進(jìn)汽車社 會(huì)的人們進(jìn)行引導(dǎo)教育，而只靠疾風(fēng)暴雨的執(zhí)法運(yùn)動(dòng)，很難根治酒后駕車的頑疾。當(dāng)然，我們也看到，隨著社會(huì)輿論的深入討論和專項(xiàng)行動(dòng)的持續(xù)展開，“喝酒不駕 車，駕車不喝酒”的基本理念正在逐步深入人們的生活。這段文字的主要觀點(diǎn)是（）。A根治酒后駕車頑疾不一定要開展專項(xiàng)行動(dòng)B社會(huì)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變往往需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程C轉(zhuǎn)變生活理念是解決酒后駕車問(wèn)題的根本途徑D專項(xiàng)行動(dòng)對(duì)于解決酒后駕車問(wèn)題治標(biāo)不治本18 社會(huì)公正

12、不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯 曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的，1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平所以，關(guān)于永恒公平的觀念不 僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異?！边@段文字說(shuō)明（）。A社會(huì)公正是具體的B社會(huì)公正是歷史的C社會(huì)公正是相對(duì)的D社會(huì)公正是有階級(jí)性的19隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的教育投入正在逐年增加，全民的教育程度也在日益提高。然而遺憾的是，在一定條件下教育成本往往與質(zhì)量沒(méi)有必然的聯(lián)系。下列符合作者原意的一項(xiàng)是（）。A作者認(rèn)為教育成本與質(zhì)量沒(méi)

13、有關(guān)系B作者感到教育質(zhì)量不能提高很遺憾C作者反對(duì)教育成本增高D作者認(rèn)為教育投入多并不保證一定取得好的成果20 盡管“負(fù)面新聞”關(guān)注的是體現(xiàn)沖突、對(duì)抗、不和諧的負(fù)面題材，報(bào)道者對(duì)題材的使用角度的表現(xiàn)方式卻可能不盡相同：優(yōu)秀的報(bào)道者往往在負(fù)面題材中發(fā)現(xiàn)積極的 因素，即使發(fā)現(xiàn)不了積極的因素，也會(huì)以建設(shè)性的態(tài)度處理消極因素，給人以警醒、反思；而蹩腳的報(bào)道者面對(duì)某些負(fù)面題材，會(huì)以獵奇、把玩的心態(tài)進(jìn)行報(bào)道，使 人徘徊于感官的刺激當(dāng)中，難以獲得精神的震撼、洗禮與反思，反而會(huì)擴(kuò)大人們對(duì)社會(huì)的恐懼與不安全感，造成極壞的影響。這段文字意在說(shuō)明（）。A即便負(fù)面題材也包含著可供挖掘的積極因素B報(bào)道者是否優(yōu)秀主要體現(xiàn)在

14、對(duì)負(fù)面題材的挖掘深度C對(duì)負(fù)面題材的處理方式是影響新聞效果的關(guān)鍵因素D優(yōu)秀的新聞工作者應(yīng)該以更為積極的視角處理負(fù)面題材21 只要一個(gè)國(guó)家的決策者，真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流動(dòng)的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國(guó)民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變 得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。一旦資本流動(dòng) 起來(lái)，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率，就會(huì)在市場(chǎng)中野蠻生長(zhǎng)。對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是（）。A國(guó)家需要尊重多數(shù)國(guó)民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利B沒(méi)有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)C市場(chǎng)經(jīng)

15、濟(jì)的發(fā)展程度與一國(guó)決策者的水平密切相關(guān)D所有權(quán)合法化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵22 體育是適應(yīng)人類生產(chǎn)、軍事和健康等需要而發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)活動(dòng)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，使體育精神進(jìn)一步國(guó)際化，但同時(shí)由于商業(yè)運(yùn)作和利益驅(qū)使成分的增 多，在某些方面，體育也開始背離初衷。不可否認(rèn)，體育很難脫離開社會(huì)背景而發(fā)展，但更為重要的是，體育是人類社會(huì)追求進(jìn)步的一種象征，一旦違背了這一意 愿，體育對(duì)人類的作用會(huì)減弱，最終將失去其存在和發(fā)展的必要。這段話支持的主要觀點(diǎn)是（）。A體育是人類重要的社會(huì)活動(dòng)，因而發(fā)展體育不能違背這一重要初衷B現(xiàn)代體育的發(fā)展有可能導(dǎo)致體育自身的消亡C體育的發(fā)展要為人類自身的進(jìn)步做貢獻(xiàn)D體育

16、對(duì)人類的作用因現(xiàn)代體育的發(fā)展而減弱23人類擁有一切力量和弱點(diǎn)，擁有一切只有人類才擁有的感情。我希望每一項(xiàng)新的驚人的技術(shù)突破都會(huì)遇到來(lái)自心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家和法律專家以及一切能夠監(jiān)督、評(píng)估新技術(shù)對(duì)人的影響的其他各種專業(yè)人士的懷疑主義的質(zhì)難。這段文字的主要意思是（）。A人類既擁有力量又擁有感情和弱點(diǎn)B人類不斷取得新的驚人的技術(shù)突破C人類必須重視技術(shù)突破帶來(lái)的負(fù)面影響D新的技術(shù)突破必然伴隨被廣泛地質(zhì)疑24 我們要了解和評(píng)判一個(gè)作者，應(yīng)該知道那個(gè)時(shí)代對(duì)于他那一類作品的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)就是后世文藝批評(píng)史的材料，而在當(dāng)時(shí)表示一種文藝風(fēng)氣。一個(gè)藝術(shù)家總在某些 社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。這

17、個(gè)風(fēng)氣影響到他對(duì)題材、體裁、風(fēng)格的去取，給予他以機(jī)會(huì)，同時(shí)也限制了他的范圍。對(duì)這段話理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A藝術(shù)家的創(chuàng)作受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響B(tài)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作的影響是消極的C要了解一個(gè)作者，知道他那個(gè)時(shí)代對(duì)于他那一類作品的意見(jiàn)是必要的D時(shí)代對(duì)于他那一類作品的意見(jiàn)，反映了他那個(gè)時(shí)代的文藝風(fēng)氣25專家認(rèn)為，造成一些大學(xué)生就業(yè)困難的原因之一，就是部分大學(xué)生進(jìn)人的將是勞務(wù)型、操作性的崗位，用人單位需要的是既有理論知識(shí)又有操作技能的勞動(dòng)者，而這些正是現(xiàn)在的大學(xué)生所缺少的。對(duì)這段話理解最正確的一項(xiàng)是（）。A用人單位需要的是有理論知識(shí)的大學(xué)生B用人單位需要的是有操作技能的勞動(dòng)者C既有理論知識(shí)又有操作技能的

18、大學(xué)生受用人單位的青睞D勞務(wù)型、操作性的崗位不適應(yīng)大學(xué)生26隨著石油的不斷漲價(jià)，一些國(guó)家利用微生物將甘蔗、甜菜、木薯等發(fā)酵制成酒精，替代石油。這種酒精具有燃燒完全、效率高、無(wú)污染等特點(diǎn)，用其稀釋汽油可得到“乙醇汽油”。目前巴西已經(jīng)將幾十萬(wàn)輛汽車改裝為使用“乙醇汽油”或酒精作為燃料，大大減輕了大氣污染。根據(jù)上文，理解正確的是（）。A燃油漲價(jià)影響汽車業(yè)B酒精完全可替代汽油C可以將植物制成酒精D巴西的污染非常嚴(yán)重27伏爾泰以天縱之資，博覽群書，吃掉了的東西自己加以消化，作為營(yíng)養(yǎng)，為他的“理性哲學(xué)”服務(wù)。伏爾泰涉獵的諸“家”當(dāng)中，中國(guó)只是不很重要的“一家”，并不是“情有獨(dú)鐘”；用顯微鏡把它單挑出來(lái)像“

19、特寫鏡頭”一樣放大，那不是“幻覺(jué)”，也是“錯(cuò)覺(jué)”。這段文字主要說(shuō)明（）。A伏爾泰用中國(guó)素材為其“理性哲學(xué)”服務(wù)B中國(guó)素材在伏爾泰的哲學(xué)體系中占重要地位C夸大中國(guó)因素在伏爾泰哲學(xué)體系中的作用是不對(duì)的D伏爾泰用“特定鏡頭”的方式來(lái)描繪中國(guó)28如果一直往上看的話，就會(huì)覺(jué)得一直在下面；如果一直向下看的話，就會(huì)覺(jué)得一直在上面；如果一直覺(jué)得在后面，肯定是一直在向前看。目光決定不了位置，但位置卻永遠(yuǎn)因?yàn)槟抗舛嬖?。關(guān)鍵是，即使我們處于一個(gè)確定的位置，目光卻仍然可以投往任何一個(gè)方向。符合上述文字寓意的是（）。A即便現(xiàn)在處于逆境，我們也應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)未來(lái)B我們應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，以此來(lái)激勵(lì)自己C我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)地認(rèn)識(shí)自

20、己，不要為虛無(wú)的幻想所牽絆D不論是何時(shí)、何地、何種情況，我們都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立地進(jìn)行思考29無(wú)論是何種學(xué)科，也無(wú)論是人類的何種探索，不能證實(shí)的假說(shuō)和理論都是某種程度的價(jià)值，這種價(jià)值就是想象的翅膀，不僅能引導(dǎo)人們廣開思路，最終還能幫助人們找到解決問(wèn)題的方法和途徑。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。A想象力拓展探索的思路和方法B無(wú)法認(rèn)證的問(wèn)題并非沒(méi)有價(jià)值C無(wú)止境的努力終將提示問(wèn)題的答案D廣博的知識(shí)使大膽的假設(shè)更為合理30當(dāng)小機(jī)器人“金字塔漫游者”吃力地沿著長(zhǎng)約64米的“南通道”獨(dú)自向上攀爬時(shí)，這段90分鐘的孤獨(dú)之旅顯得格外漫長(zhǎng)，一如這昏暗的南通道本身的壽命，“人畏懼時(shí)間，而時(shí)間畏懼金字塔”這句阿拉伯諺語(yǔ)的真意，在此刻

21、凸顯無(wú)疑。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。A小機(jī)器人的攀爬過(guò)程非常緩慢B金字塔“南通道”路況很糟糕C阿拉伯人充分了解金字塔的特點(diǎn)D小機(jī)器人攀爬的金字塔歷史悠久31在國(guó)家的發(fā)展道路上不存在沒(méi)有問(wèn)題的國(guó)家。如果僅僅因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有煽動(dòng)性，就不采取任何有針對(duì)性的防范措施，那么矛盾就會(huì)越積越多，問(wèn)題的“能量?jī)?chǔ)備”也會(huì)越來(lái)越大，一旦爆發(fā)就是災(zāi)難性的。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。A解決社會(huì)問(wèn)題對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性B國(guó)家發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的過(guò)程C采取有效的防范措施以防止問(wèn)題的爆發(fā)D加強(qiáng)對(duì)群眾心理情緒的積極疏導(dǎo)和化解32微波爐適應(yīng)現(xiàn)代都市化職工生活的需要，以其快捷、方便、干凈的特點(diǎn)而成為廚房的新寵。它不僅具備了蒸、煮、燉、燜

22、等功能，瞬時(shí)加熱還保持了食物的原有氣味；特別是加熱剩飯菜更適應(yīng)了中國(guó)人的習(xí)慣，盡管有人認(rèn)為這是一種浪費(fèi)。這段話的主要意思是（）。A微波爐是一種適應(yīng)現(xiàn)代都市化職工生活需要的廚房用具B微波爐比較適應(yīng)中國(guó)人的習(xí)慣C微波爐雖然方便，但也有些人認(rèn)為是一種浪費(fèi)D微波爐在中國(guó)具有很好的市場(chǎng)前景33 出于對(duì)進(jìn)城農(nóng)民工生活的深切關(guān)懷，作家在敘述農(nóng)民進(jìn)城的故事時(shí)，大都會(huì)情不自禁地持有一種嚴(yán)正的道德立場(chǎng)，這些故事往往被簡(jiǎn)化為一種苦難敘事或控訴文學(xué)， 在這種敘事圖景中，城市和農(nóng)村往往被抽象為兩個(gè)相對(duì)立的價(jià)值世界，農(nóng)民在城市中的掙扎，也總是被演繹為一曲關(guān)于質(zhì)樸價(jià)值遭到毀滅的挽歌。這段文字的主旨是（）。A現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)更

23、多關(guān)注進(jìn)城農(nóng)民工的生活B三農(nóng)問(wèn)題積重難返，城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大，進(jìn)城農(nóng)民工生活艱難C文學(xué)創(chuàng)作關(guān)于農(nóng)民進(jìn)城故事的敘述，有利于引起社會(huì)對(duì)他們的關(guān)注D關(guān)于進(jìn)城農(nóng)民工的文學(xué)創(chuàng)作，不應(yīng)局限于簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷34要幫助孩子學(xué)電腦，最好家長(zhǎng)先學(xué)會(huì)使用電腦，這樣既可以向孩子推薦軟件，也可以有效地防止孩子使用不健康的軟件，并可為孩子樹立一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取的人生榜樣。這段話的主要意思是（）。A家長(zhǎng)學(xué)會(huì)使用電腦對(duì)孩子學(xué)電腦有直接幫助B孩子學(xué)電腦需要家長(zhǎng)的多方幫助C家長(zhǎng)學(xué)會(huì)使用電腦對(duì)幫助孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有諸多好處D家長(zhǎng)要幫助孩子學(xué)電腦，首先自己要學(xué)會(huì)電腦35 影響一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期或某段時(shí)期氣候變化的原因，是眾多而復(fù)雜的，人們

24、至今還無(wú)法確切說(shuō)明各種因素對(duì)氣候變化的影響程度。但是可以斷言：即使人類社會(huì)發(fā)展到今 天，從總體講，自然因素仍然是影響氣候的主導(dǎo)因素。人類活動(dòng)至今仍然不足以影響地區(qū)性氣候的基本屬性，更不足以引起冰期或間冰期等巨大的氣候變化。這段文字意在說(shuō)明（）。A一個(gè)地區(qū)的氣候是多種因素共同作用的結(jié)果B地區(qū)性氣候的基本屬性主要取決于自然因素C人類活動(dòng)不足以對(duì)一個(gè)地區(qū)的氣候產(chǎn)生影響D人類對(duì)氣候影響因素的了解與分析還不足夠36 轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過(guò)生物技術(shù)將外來(lái)基因移植到某種植物的脫氧核糖 核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無(wú)法獲得

25、的某種新特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來(lái)自任何生命體： 細(xì)菌、病毒、昆蟲等。下列對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”這一概念的理解，正確的一項(xiàng)是（）。A因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物B能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物C一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物D移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物37 中國(guó)彩電行業(yè)正在山坡上，每一個(gè)奮力往上攀登的企業(yè)，都是身經(jīng)百戰(zhàn)，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中殺出了血路才得以生存的，然而，再往高峰行進(jìn)的時(shí)候，稀薄的氧氣會(huì)使企 業(yè)的生存更加艱難，對(duì)于彩電行業(yè)來(lái)說(shuō)，只有身體強(qiáng)壯，才能一覽眾山小。如果一直缺鈣，就只

26、能墜落山腳，深陷整個(gè)行業(yè)虧損的泥潭。對(duì)“中國(guó)彩電行業(yè)正在山坡上”這一比喻理解正確的是（）。A中國(guó)彩電行業(yè)正奮力發(fā)展B中國(guó)彩電行業(yè)前行不易C中國(guó)彩電行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈D中國(guó)彩電行業(yè)面臨生存困難38假若城市的教育資源能夠在不同學(xué)校之間公平分配，那么就不會(huì)出現(xiàn)重點(diǎn)校與普通校的區(qū)別，也不會(huì)有一些教師因教育資源的過(guò)度聚集而“暴富”。假若教育資源在地域之間得到公平分配，邊遠(yuǎn)地區(qū)的山村學(xué)校能獲得更多的投入，那么，鄉(xiāng)村教育就不會(huì)如此艱難。這段文字主要談?wù)摰氖牵ǎ?。A教育資源的公平化B教師收入的兩極化C教育資源分配的地域差距化D學(xué)校劃分的等級(jí)化39建立社會(huì)保障制度的主要目的是為了更好地體現(xiàn)公平原則。但公平與效率之間存

27、在矛盾。公平只能是相對(duì)的，特別是對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，發(fā)展生產(chǎn)力，提高效率應(yīng)放在第一位。只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率提高了，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。這段話主要支持的觀點(diǎn)是（）。A生產(chǎn)力決定社會(huì)公平原則的實(shí)現(xiàn)程度B公平在任何國(guó)家都只能是相對(duì)的C我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，不應(yīng)片面追求公平D只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上不去，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平40 同樣的一些話，出自不同人的口，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。在大學(xué)課堂上，同一句，有的教師講出會(huì)贏得一片掌聲，有的教師講出則會(huì)招致一片噓聲。原因主要 在于，前者已經(jīng)用自己的行為為自己贏得了講話的資格，而后者卻沒(méi)有?？梢?jiàn)，重要的往往不是有人講了什么話，而

28、是這些話是由什么人講的。這段話的主旨在于（）。A否定過(guò)度的名人效應(yīng)B批評(píng)群眾的盲從心理C抨擊言行不一的虛偽作風(fēng)D抨擊為名利而鉆營(yíng)的現(xiàn)象二、材料分析題1閱讀下列材料，回答問(wèn)題。老屋楚巖綠銹斑斑的銅制鑰匙插進(jìn)去，往上一提，然后把門環(huán)一擰，門就開了，推開它，門吱呀一聲發(fā)出沉重的嘆息；同時(shí)，門楣上撲簌簌地往下掉落陣陣塵灰。我 離家已經(jīng)整整九個(gè)年頭。開始幾年，老伴依然和這老屋廝守。每個(gè)星期六下午，我如同“候鳥”一樣飛回鄉(xiāng)下，與老伴相聚。彼時(shí)的老屋在我心中，如同鳥兒的歸 巢。當(dāng)我在人生的天空飛累了，可以在此睡個(gè)甜甜的覺(jué)，亦可躲避外界的風(fēng)風(fēng)雨雨。十年以前，我拼盡全力，把所得一個(gè)子兒一個(gè)子兒地積攢起來(lái)，帶領(lǐng)妻

29、子和未成 年的兒女，每天傍晚到水塘里挖沙，又一擔(dān)一擔(dān)地挑回家準(zhǔn)備改造舊屋。兒女們累得哭了，我就用美麗的語(yǔ)言，給他們描述住進(jìn)新屋那種舒坦和愜意我 們的村子原是一個(gè)破敗落后的小村。小山坡下，擁擠著幾百間各式各樣的屋子。這些屋子，當(dāng)年都是低矮的泥磚建筑，顯得零亂、破敗、蕭條和風(fēng)雨飄搖。記不清什 么時(shí)候起，村民省吃儉用，累死累活，自己用田野的泥巴做成泥磚，陸續(xù)蓋起來(lái)了部分泥磚結(jié)構(gòu)的新房子。后來(lái)，有人蓋起了紅磚的屋子。再后來(lái)，更有人蓋起來(lái)了 水泥的樓房。這一切，仿佛是悄悄進(jìn)行的，又仿佛是大張旗鼓雷厲風(fēng)行地涌現(xiàn)出來(lái)的。站在高處極目望去，在蔚藍(lán)色的天空下水泥結(jié)構(gòu)的樓房，紅磚的屋子、泥磚的 屋子與舊時(shí)留下來(lái)的

30、廁所、豬欄、雜物間交叉錯(cuò)落，黑色的、灰色的、暗紅色的瓦面，和新式的水泥銀灰色的屋頂，相互映襯，如同白發(fā)蒼蒼的老人、朝氣蓬勃的小 伙、打扮入時(shí)的靚女、天真爛漫的小孩擁擠在一起，年齡老幼不同，衣著斑斕各異。在一片古老和新潮的交替中，我家的老屋顯然算不得十分蒼老，但顯然已經(jīng)宛如我一樣，成了個(gè)年近六旬的初老之人，早已失去了往日的風(fēng)采。關(guān)上咿呀作響的木門，我到一位朋友家去做客。我們是同齡人，他高我矮，他瘦我胖。兒時(shí)，我們一起光著屁股在村前的水塘中戲水，后來(lái)又一道去放牛，在田邊戽水(用戽hd斗汲水)捉魚。當(dāng)晚霞在天邊輝映出紅色或紫橙色的霞光，我們把斗笠掛在身后，騎在水牛背上，慢悠悠晃悠悠一高一低地回家來(lái)。

31、如 今，這位高高瘦瘦的牧童早已發(fā)福，成了個(gè)紅光滿面的大胖子，而他家建筑的氣勢(shì)、屋里的擺設(shè)，更是把我震住了。啊!十多米長(zhǎng)五層高的新樓，琉璃瓦頂，外表裝 修白綠相見(jiàn)的馬賽克，光彩照人?？蛷d里，一色的歐式家具，真皮沙發(fā)，彩電、錄像機(jī)、音響一應(yīng)俱全。當(dāng)年，我的老朋友也有一間老屋，是泥磚蓋的，和我的老屋 相比，顯得太破舊。而今天他的這間新屋，據(jù)說(shuō)是兩年前蓋起的。滄海桑田，世間更迭，十多年前，當(dāng)我蓋新房時(shí)嘖嘖稱贊，認(rèn)為我有本事攢錢。而歷史以一時(shí)難測(cè) 的高速?zèng)_向前方。面對(duì)他的新屋，曾經(jīng)自慰于自己的新屋在村中還算時(shí)髦的我，不得不自慚形穢了。那么再過(guò)若干年，老朋友的這幢新樓，是否又會(huì)變成舊屋而顯得落伍呢朋 友家

32、里，不斷有青年男女進(jìn)進(jìn)出出，汽車摩托車響聲不斷，那是老朋友的兒子和他的朋友們，他們都是來(lái)探望朋友的小孫孫的。年輕人全都衣著新潮，說(shuō)話嗓門高， 行動(dòng)快捷，偶然我問(wèn)起他兒子這幢新樓如何，剛剛做起了爸爸的小伙子回答說(shuō)：“我爸思想太老土，簡(jiǎn)直不可救藥。當(dāng)年叫他不要這樣蓋的，至少要留一個(gè)停車場(chǎng)， 他偏不接受。你看吧，才兩年，門前的車子擁擠不堪，什么新樓，現(xiàn)在已經(jīng)成了歷史文物了!”看來(lái)，我剛才的疑問(wèn)，已經(jīng)有了肯定的回答。問(wèn)題：(1)文中“如同鳥兒的歸巢”和“宛如年近六旬的初老之人”兩處分別體現(xiàn)出作者對(duì)自家老屋怎樣的情感?(2)第五自然段畫線部分表現(xiàn)了怎樣的生活情趣?語(yǔ)言表達(dá)有何特點(diǎn)?這段文字在全文結(jié)構(gòu)上起

33、什么作用?2閱讀下列材料，回答問(wèn)題。負(fù)重的河流黃毅這是每一本地理書上都提到過(guò)的著名河流，一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過(guò)，又歸屬于哪里，絕不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著一切來(lái)自其他世界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)。極度干旱的沙漠，裸陳著對(duì)天空的一次次叩問(wèn)，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。這是一條多么率直的水系，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波，該隱忍的時(shí)候必定隱忍，該奔涌的時(shí)候一定奔涌，該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄；流就流出氣魄，縱橫捭闔

34、，摧枯拉朽；流就流出韻味，一波三折，百轉(zhuǎn)千回。你 再不會(huì)見(jiàn)到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松；河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語(yǔ)，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的贏弱，甚至 有點(diǎn)可憐；而洪水期卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴(kuò)大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量，時(shí)時(shí)迸射的是陽(yáng)剛和霸氣。就是 這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候，塔克拉瑪干不動(dòng)聲色，集合了億萬(wàn)的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水 就范。當(dāng)塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當(dāng)塔里木河飽蘸著冰

35、雪水，在塔克拉瑪干這張 巨大的生紙上寫出一筆遒勁的點(diǎn)畫，那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候，被沙漠吸盡了最后的墨跡有河總是有樹。樹是河流的另一種形 式，是河流接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來(lái)的河，嘩嘩的林濤，讓鳥像魚一樣游來(lái)游去。追隨塔里木河的是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著 塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚而漸漸地震驚那是些脫去了綠色的樹他們死了，但還以 樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠(yuǎn)?他們成了沙漠上沒(méi)有歸宿、沒(méi)有目的、不知道要往哪里去的流徙者。他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走，而永遠(yuǎn) 走不出這塊沙質(zhì)的

36、土地。塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬(wàn)胡楊流離失所，更嚴(yán)重的是他直接讓我們?nèi)祟愖约猴枃L苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消 亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關(guān)系。據(jù)清代西域水道記記載，羅布泊人“素習(xí)水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說(shuō)在20世紀(jì)60年代還有 水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟，在水面往來(lái)穿梭，迅如利箭。如今沒(méi)有了水，羅布 泊人只能以土為生。他們?cè)?jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近?何曾想到有一天河水會(huì)斷流?又何曾想到一片汪洋不見(jiàn)岸的大湖會(huì)徹底 干涸?他們?cè)诹_布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然

37、就被湖泊拋棄了!這是上蒼對(duì)他們的戲弄，還是對(duì)世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒?這是每一本地理書上都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛(ài)，我們愈是慌恐；我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心競(jìng)不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁?為什么又這樣滯重?問(wèn)題：(1)文中第六段寫胡楊林有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(2)從全文看，作者為什么說(shuō)塔里木河是一條“負(fù)重的河流”?3閱讀下列材料，回答問(wèn)題。時(shí)尚淺說(shuō)黃毓磺辭 典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、

38、盲 動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說(shuō)，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種 種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)， 時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰糜之溫床，事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能， “圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不 妨說(shuō)，“趨時(shí)”是人類的天性，

39、要不然“ok”“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力，另一方面呢，也說(shuō)明 了人的“從眾”心理他那樣說(shuō)的時(shí)候，未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)?？梢?jiàn)，“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大 的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱，諸如婚嫁時(shí)房 子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂(lè)道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己 的選擇。如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神

40、”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人 還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是 “抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的 人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。問(wèn)題：(1)文章說(shuō)，“趨時(shí)是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。(2)應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。4

41、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。那一種遙遠(yuǎn)的幽默楊芳本來(lái)，曹禺從南開轉(zhuǎn)學(xué)到清華，一半是為了王文顯。他早就聽說(shuō)，這位外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系主任，對(duì)戲劇頗有研究。但聽課后，他競(jìng)有些失望。從頭至尾，王文顯都在念英文講義，而且年年如此，從不增刪。難怪教近代詩(shī)歌的溫源寧教授說(shuō)，那情形“好似一個(gè)長(zhǎng)老會(huì)的牧師正在主持葬禮”。即便在課下，他也枯燥無(wú)味。據(jù)說(shuō)，學(xué)生登門拜訪，大多是談?wù)拢f(shuō)完便走，“沒(méi)有人逗留，也沒(méi)有人希望延長(zhǎng)約會(huì)時(shí)間”。他 不茍言笑，瘦長(zhǎng)白凈的臉上，嘴角略微向下撇。1936年外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)的合影里，他穿件深色的西服，搭配斜紋領(lǐng)帶，背著手，和吳宓一左一右立在中央，滿臉嚴(yán) 肅。自1915年倫敦大學(xué)畢業(yè)，王文顯便在清華

42、教書，直至1937年學(xué)校南遷。其間，他歷任教務(wù)主任、代理校長(zhǎng)和外文系主任。不同于為人的刻板，他寫出的劇本卻別有一番幽默，“沒(méi)有絲毫沉悶無(wú)味之處”。在暗諷袁世凱稱帝的喜劇夢(mèng)里京華中，他寫下一幕大小老婆爭(zhēng)當(dāng)皇后的鬧?。骸按筇瓪獯没钕裣奶斓墓贰ＫD(zhuǎn)得眼花繚亂。一姨太太一個(gè)箭步跳到她身后，伸手要抓她的頭發(fā)。她沒(méi)有抓住頭發(fā)，僅僅撕下她的領(lǐng)子。”他的另一部英文喜劇委曲求全，寫得則是教授鉤心斗角的丑態(tài)。男主角是一位大學(xué)校長(zhǎng)，一出場(chǎng)，便抱著哈巴狗，大言不慚地對(duì)下人說(shuō)：“我要不耍一點(diǎn)兒手腕，你想我能維持五分鐘之久嗎?”這是這位代理校長(zhǎng)的切身感受嗎?人們不得而知。至少，在現(xiàn)實(shí)中不大看得出來(lái)。在會(huì)議上，他不

43、慌不忙，不東拉西扯；做事方面，他一絲不茍，“各個(gè)方面無(wú)疵可求”。甚至，他永遠(yuǎn)一個(gè)樣兒，抽煙斗，打網(wǎng)球，夏天穿短裝，冬天換長(zhǎng)袍。溫源寧說(shuō)他“像個(gè)固定的設(shè)備毫無(wú)改變”，調(diào)侃他為清華的“不倒翁”和“定影液”：“沒(méi)有他，清華就不是清華；有了他，不管清華還會(huì)再有多少變革，也依舊是清華。”與學(xué)生曹禺的悲劇不同，王文顯的作品是喜劇，充滿了嘲諷，令人捧腹大笑后若有所思。委曲求全在耶魯大學(xué)演出時(shí)，波士頓報(bào)一位記者評(píng)價(jià)：“柔和的、惡嘲的微笑實(shí)在是中國(guó)人對(duì)于喜劇的一種貢獻(xiàn)?！薄?他的作品)是那種坐在小劇場(chǎng)里，一邊喝著咖啡和茶，一邊細(xì)細(xì)品味的話劇?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院話劇研究所副研究員張耀杰說(shuō)。1990年，正讀研究生的張

44、耀杰在資料室無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本二三十年代的雜志。上面布滿灰塵，舊得“翻幾下就會(huì)爛掉”，其中介紹了王文顯。不同于那個(gè)年代常有的慷慨激昂，他的文字溫文爾雅，很有情趣。“這種情趣充滿了文人式幽默，沒(méi)有火藥味，溫厚中帶著一絲人文關(guān)懷。”張耀杰說(shuō)，“我們現(xiàn)在很少還有這種幽默?！敝?是這種情趣“缺乏戰(zhàn)斗性”，這些文字也在以往的戲劇史研究中被忽略。出版于20世紀(jì)80年代、被稱為中國(guó)戲劇史權(quán)威著作的中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿一 書，732頁(yè)里對(duì)他的介紹只有薄薄4頁(yè)?！皠≈兴憩F(xiàn)的民主主義和愛(ài)國(guó)主義精神以及基于這種精神對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，是在歷史上起了進(jìn)步作用的?！睍?寫道。清華大學(xué)圖書館東北角不遠(yuǎn)處，曾是王文顯居住的北

45、院住宅區(qū)。梁?jiǎn)⒊?、朱自清等學(xué)者也一度在這里居住。而如今，這里則是一大片草坪，稀稀拉拉種著柳樹和楊樹，有學(xué)生在看書，也有老人推著童車，早已不復(fù)是“點(diǎn)點(diǎn)翠竹千般綠，幾條小路盡文人”的景象了。問(wèn)題：(1)文章已有夢(mèng)里京華一例，為何還要列舉委曲求全?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(2)請(qǐng)根據(jù)文本，探析“沒(méi)有他，清華就不是清華；有了他，不管清華還會(huì)再有多少變革，也依舊是清華”這句話的含義。5閱讀下列材料，回答問(wèn)題。浙江的感興王佐良我很想追懷自己在浙江的童年，卻只記起了一些片段：隨著母親去一個(gè)廟里看初期的電影，去曹娥江頭看潮水，隨著小舅舅到河蚌頭石橋邊的館子里吃餛飩，那樣好吃的餛飩，后來(lái)似乎再也沒(méi)有吃過(guò)。如此等等，連不起來(lái)

46、，而且越來(lái)越模糊了。于是我懷疑自己是否配稱浙江人。這一次到杭州，住在西湖旁邊，又有幸去了紹興，看到魯迅故居，還在成亨酒店里喝了加飯酒，并且站在門外吃了一串油豆腐，上年涂了厚厚一層辣醬，吃著吃著，心里感到不管配不配，我是喜歡這鄉(xiāng)土的。這 里主要的色澤是黑與白，黑的瓦頂，白的粉墻，沖洗得發(fā)白的石板路，連木柱子也是黑的，嚴(yán)謹(jǐn)、素凈。然而空間是龐大的，人有足夠的地方可以移動(dòng)，物件也是厚 實(shí)可靠的，像那件大大的廚房里的那口大大的腌菜缸，在樸質(zhì)的生活里有溫厚的人情，正如那三味書屋里，既有嚴(yán)厲老師的戒尺，又有那頑皮學(xué)童的小小樂(lè)園，在門 前的石板路下則是潺潺的流水。水是浙江靈秀所在，是音樂(lè)，是想象力。在魯迅的

47、藝術(shù)素描里不是也有這樣的黑泥、白石和綠水的配合么?多么樸質(zhì)，又 彌漫著多大的溫情!你看他用筆何等經(jīng)濟(jì)，總是短短幾句話就勾畫出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人生處境，而同時(shí)他又總是把這處境放在一片抒情的氣氛之內(nèi)。他是最嚴(yán)格的， 又是最溫情的，這就使得他最平常的敘述也帶有余音。富有感染力他的閏土成了我們一切人記憶中的童年好友。他的烏篷船成為我們每個(gè)人夢(mèng)里的航船，他的憂 郁、憤怒和向往也成為幾代讀者難以排遣的感情?？粗B興的街道、店鋪和水鄉(xiāng)景色，我以為我對(duì)這位大作家多一點(diǎn)了解了?；氐胶贾?，又是 另一番景色，1981年我第一次來(lái)，忙于游覽名勝，但也抽時(shí)間陪一位老友去追尋他年少時(shí)代的蹤跡。走了一個(gè)舊的市區(qū)，像是有一家過(guò)

48、去很有名的布鞋店，那里 依然賣著素凈而又雅致的黑面白底的舒服鞋。接著進(jìn)入一家咸肉店，面前是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的洗得白白的木柜臺(tái)，上面擺著十幾塊干干凈凈的咸肉，隨你挑選。這鋪?zhàn)拥呐f 式建筑有高的屋頂，店堂里空空蕩蕩的，沒(méi)有現(xiàn)代肉店那種血淋淋的屠場(chǎng)味道，人們從容選肉。大刀切下去，一段醇厚的咸肉香隨之而起。這次重來(lái)，我 很想再出去看看那些猶有南宋遺風(fēng)的街道和店鋪，卻始終不得空兒，只在汽車?yán)锎掖铱戳艘幌轮行膮^(qū)的主要街道，在我游歷過(guò)的城市里，我總覺(jué)得杭州是最富于中國(guó) 人情味的，即使車站旁邊的鬧市也鬧而不亂，人行道上人來(lái)人往卻不擁擠，同時(shí)有一些老鋪?zhàn)永献痔?hào)還以傳統(tǒng)的禮貌待客。杭州難分市區(qū)與郊外，環(huán)湖的大道既是鬧市，

49、又因西湖在旁而似乎把紅塵洗滌了。任何風(fēng)塵仆仆的遠(yuǎn)來(lái)人也是一見(jiàn)湖光白色而頓時(shí)感到清爽。在 陽(yáng)光下，西湖是明媚的，但更多的時(shí)候顯得清幽，這次因?yàn)榫妥≡诤渡?，朝朝夕夕散步湖畔，總是把湖的各種面容看了一個(gè)真切，清晨薄霧下，黃昏夕照里，湖的 表情是不同的，沉沉夜色下列只見(jiàn)遠(yuǎn)岸的燈火蕩漾在黑黑的湖水里，千變?nèi)f化，沒(méi)有太濃太艷的時(shí)候，而是素描淡妝，以天然而不是人工勝。在湖岸散步的時(shí)候，抬起頭來(lái)，看到了環(huán)湖的群山在天邊聳起，也是淡淡的那抹青色。然而它們都引人遐想。給了西湖以厚度和重量。沒(méi)有人能把西湖看得輕飄飄的，它是有性格的，從而我也看到了浙江的另一面：水固然使它靈秀，山卻給予它骨氣。問(wèn)題：(1)文中說(shuō)：“

50、看看紹興的街道、店鋪和水鄉(xiāng)景色，我以為我對(duì)這位大作家多一點(diǎn)了解了。”結(jié)合原文，回答下面問(wèn)題：作者從魯迅的故鄉(xiāng)環(huán)境中看出了哪些特色?作者對(duì)魯迅又多了哪些了解?(2)作者從湖光山色中感受到西湖哪些特點(diǎn)?6閱讀下列材料，回答問(wèn)題。珍重那些“無(wú)用”的閱讀陳佳冉4月23日是世界讀書日，讓我們問(wèn)自己一句：為什么讀書?每 個(gè)人都能給出若干個(gè)理由：書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是指引人生的燈塔，書籍是撫慰心靈的雞湯書籍的功用如此之大。然而，市場(chǎng)上賣得好的書，卻往往更 注重實(shí)用：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語(yǔ)書海茫茫，各取所需的閱讀要的是直奔主題，要的是立竿見(jiàn)影。更便捷的數(shù)字閱讀，攻勢(shì)凌厲地?fù)屨贾鴤鹘y(tǒng)閱讀市 場(chǎng)，淺讀

51、、速讀、泛讀成為新的閱讀趨勢(shì)，“好讀書，不求甚解”，我們的閱讀行為正悄然發(fā)生著急劇變化。讀書的功用顯而易見(jiàn)。然而，除了信息和知 識(shí)，書籍還帶給我們思想和審美。法國(guó)人夏爾丹齊格在為什么讀書一書中說(shuō)：“在功利主義的世界里，閱讀維系著超脫，而超脫有利于我們的思考。讀書毫無(wú) 用處。正因?yàn)檫@個(gè)，讀書才是一件大事?！薄盁o(wú)用”的閱讀常常萌芽于一顆對(duì)世界敏感而好奇的心，當(dāng)求知的欲望帶領(lǐng)著人類穿過(guò)重重迷霧后，收獲的是一種別開生 面的人生境界。“無(wú)用”的閱讀不是生存或者生計(jì)所必需的。2012年當(dāng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，人們希望通過(guò)他的獲獎(jiǎng)，“喚起國(guó)人對(duì)好書的熱 愛(ài)，走進(jìn)書本，沉湎其中，重回20世紀(jì)70年代的閱讀時(shí)

52、光。”在那個(gè)時(shí)代，在從城市下放到鄉(xiāng)村勞動(dòng)之余，多少青年倚靠在田野的草垛上通讀了資本論和 列寧全集。“無(wú)用”的閱讀看似無(wú)用，但一定會(huì)留下痕跡。它就像一種文化的滲透，緩慢、恒久、綿密。因?yàn)闊o(wú)故亂翻書，因?yàn)椴粠魏伍喿x的預(yù) 期，因?yàn)槠鹩谝环N非功利的自發(fā)行為，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。當(dāng)女作家鐵凝還是一個(gè)少年時(shí)，她讀到法國(guó)作家羅曼羅蘭的約翰克利斯朵 夫的扉頁(yè)上的題記：“真正的光明絕不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所淹沒(méi)罷了；真正的英雄絕不是永沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷 了”時(shí)，深受震動(dòng)，她說(shuō)“這兩句話讓我生出想要為這個(gè)世界做點(diǎn)什么的沖動(dòng)。我初次領(lǐng)略到閱讀的重量，它給了

53、我身心的沉穩(wěn)和力氣?！遍喿x的重量不僅是來(lái)自于它給你實(shí)際生活的幫助，有時(shí)更來(lái)自于它對(duì)心靈造成的重?fù)?。“無(wú) 用”的閱讀可以跳脫自己的世界，讓我們感受到他人的存在；“無(wú)用”的閱讀可以超越時(shí)空的局限，讓我們收獲“最難風(fēng)雨故人來(lái)”的感動(dòng)。一本好書，從來(lái)不會(huì)因 為它的表面“無(wú)用”而折損了它的價(jià)值。當(dāng)又一個(gè)世界讀書日來(lái)臨之際，讓我們把閱讀當(dāng)作是一種心境的解放，多做一些無(wú)目的的閱讀、休閑的閱讀，而不是說(shuō)純粹 為了解決一個(gè)問(wèn)題，為了完成一門學(xué)業(yè)，為了考到一個(gè)文憑而去閱讀。希望閱讀能與生活始終相伴。問(wèn)題：(1)文本第二段說(shuō)，“我們的閱讀行為正悄然發(fā)生著急劇變化”，請(qǐng)具體說(shuō)明“閱讀行為”出現(xiàn)了哪些方面的變化?(2)

54、結(jié)合文本，簡(jiǎn)要闡述“無(wú)用閱讀”的價(jià)值。7(2014年真題)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。熟練與陌生史鐵生藝術(shù)要反對(duì)的，虛偽之后，是熟練。有熟練的技術(shù)，哪有熟練的藝術(shù)?熟 練(或嫻熟)的語(yǔ)言，于公文或匯報(bào)可受贊揚(yáng)，于文學(xué)卻是末路。熟練中，再難有語(yǔ)言的創(chuàng)造，多半是語(yǔ)言的消費(fèi)了。羅蘭巴特說(shuō)過(guò)：文學(xué)是語(yǔ)言的探險(xiǎn)。那就是 說(shuō)，文學(xué)是要向著陌生之域開路。陌生之域，并不單指陌生的空間，主要是說(shuō)心魂中不曾敞開的所在。陌生之域怎么可能輕車熟路呢?倘是探險(xiǎn)，模仿、反映和表現(xiàn) 一類的意圖就退到不大重要的地位，而發(fā)現(xiàn)成其主旨。米蘭昆德拉說(shuō)：沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的文學(xué)就不是好的文學(xué)。發(fā)現(xiàn)，是語(yǔ)言的創(chuàng)造之源，即便幼稚，也不失文學(xué)本色。 在

55、人的心魂卻為人所未察的地方，在人的處境卻為人所忽略的時(shí)候，當(dāng)熟練的生活透露出陌生的消息，文學(xué)才得其使命。熟練的寫作，可以制造不壞的商品，但不會(huì) 有很好的文學(xué)。熟練的寫作表明思想的僵滯和感受力的麻木，而迷戀或自賞著熟練語(yǔ)言的大批繁殖，那當(dāng)然不是先鋒，但也并不就是傳統(tǒng)。如 果傳統(tǒng)就是先前已有的思想、語(yǔ)言以及文體、文風(fēng)、章法、句式、情趣那其實(shí)就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的說(shuō)書藝人就夠。但傳統(tǒng)，確是指先前已 有的一些事物，看來(lái)關(guān)鍵在于：我們要繼承什么以及繼承二字是什么意思?傳統(tǒng)必與繼承相關(guān)，否則是廢話?？墒?，繼承的尺度一向靈活因而含混，激進(jìn)派的尺標(biāo)往 左推說(shuō)你是墨守成規(guī)，保守者的尺標(biāo)往右拉看你是丟棄傳統(tǒng)。含混的原因大約在于，繼承是既包含了永恒不變之位置又包含了千變?nèi)f化之前途的。然而一切事物都要 變，可有哪樣?xùn)|西是永恒不變的和需要永恒不變的嗎?若沒(méi)有，傳統(tǒng)(尤其是幾千年的傳統(tǒng))究竟是在指示什么?或單說(shuō)變遷就好，繼承又是在強(qiáng)調(diào)什么?永恒不變 的東西是有的，那就是陌生之域，陌生的圍困是人的永恒處境，不必?fù)?dān)心它的消滅。然而，這似乎又像山川一樣是不可能丟棄的，強(qiáng)調(diào)繼承真是多余。但是!面對(duì)陌 生，自古就有不同的態(tài)度：走去探險(xiǎn)，和逃回到熟練。所以我想，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的就是這前一