《高中歷史 第二單元復(fù)習(xí)課件 新人教版選修4《中外歷史人物評說》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第二單元復(fù)習(xí)課件 新人教版選修4《中外歷史人物評說》（28頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、19881988年，諾貝爾獎得主齊聚巴黎，他們在年，諾貝爾獎得主齊聚巴黎，他們在巴黎宣言巴黎宣言中寫道：中寫道：“人類如果要在人類如果要在2121世紀生存下世紀生存下去，必須回頭去，必須回頭25402540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧?！遍喿x下列有關(guān)孔子的材料：閱讀下列有關(guān)孔子的材料：材料一：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬翰牧弦唬糊R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”。公曰：。公曰：“善哉！善哉！”季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而子為政，焉
2、用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?摘自摘自論語論語為政為政材料二：吾將以教主尊孔子。材料二：吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。吾將以教育家尊孔子。而教育家不足而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四
3、海而皆準，俟百世而不惑也俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國一國不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善20002000年迄今之中國年迄今之中國 摘自梁啟超摘自梁啟超世界偉人世界偉人材料三：孔子之道，遠傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南材料三：孔子之道，遠傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南孔子之道，又孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈流行于歐美。英、法
4、、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈就全世界觀之，就全世界觀之，論語論語之價值，已與之價值，已與新約全書新約全書競勝。競勝。 摘自日本學(xué)者島獻吉朗摘自日本學(xué)者島獻吉朗諸子百家諸子百家請回答：（請回答：（1 1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點。（）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點。（4 4分）分） （2 2）材料二從哪些方面評價了孔子？據(jù)材料概括指出作者評價的主要依據(jù)。（）材料二從哪些方面評價了孔子？據(jù)材料概括指出作者評價的主要依據(jù)。（6 6分）分）（3 3）綜合上述材料，簡要談?wù)劊┚C合上述材料，簡要談?wù)劇翱鬃又揽鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M程中的地位。（在人類文明進程中的地位。（4
5、 4分）分）主張建立貴賤有序的等級制度主張建立貴賤有序的等級制度（禮）（禮）主張主張“仁仁”，強調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用，強調(diào)統(tǒng)治者的道德感化作用儒家學(xué)派的創(chuàng)始人儒家學(xué)派的創(chuàng)始人作者認為作者認為孔子是孔子是偉大的教育家偉大的教育家杰出的政治家杰出的政治家儒家思想對中華民族的民族性格影響深遠儒家思想對中華民族的民族性格影響深遠孔子的教育思想影響深遠孔子的教育思想影響深遠孔子的政治思想對我國的政治建設(shè)影響深遠孔子的政治思想對我國的政治建設(shè)影響深遠孔子的儒家思想成為孔子的儒家思想成為中國中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分傳統(tǒng)文化的主要組成部分對于世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)對于
6、世界，特別是東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重要的影響，是人類重要的文化遺產(chǎn)是什么是什么材料材料評價評價你評你評價價孔子生活在一個怎樣的時代？這樣的時代對其思想產(chǎn)生了孔子生活在一個怎樣的時代？這樣的時代對其思想產(chǎn)生了什么影響？什么影響？ -“忠恕忠恕 ” ”之道之道論語十則論語十則子貢問曰：子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？有一言可以終身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā八∷ 保?“己欲立而立人，己欲達而達人。己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā爸抑摇保?表現(xiàn)：表現(xiàn)：對于對于統(tǒng)治階級統(tǒng)治階級：“為政以德為政以德” ” 民本思想民本思想對于對于普通人普通人：
7、孝敬父母，尊敬兄長：孝敬父母，尊敬兄長 反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張反映儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴展到社會上，從而來穩(wěn)定將和諧的家庭的倫理擴展到社會上，從而來穩(wěn)定社會秩序。社會秩序。 關(guān)于孔子在中國以及世界思想歷史上的地位和影響關(guān)于孔子在中國以及世界思想歷史上的地位和影響1 1、孔子整理編纂的古代文化典籍、孔子整理編纂的古代文化典籍“六經(jīng)六經(jīng)”是留給中國最寶貴的遺是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，使中國古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕。產(chǎn)，使中國古典文化傳統(tǒng)綿綿不絕。2 2、孔子的思想既奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成、孔子的思想既奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)
8、，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。從漢代開始，幾乎所有的封建統(tǒng)為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。從漢代開始，幾乎所有的封建統(tǒng)治者都尊崇孔子思想，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想成為中國古代傳統(tǒng)文化治者都尊崇孔子思想，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想。的主流思想。3 3、以仁、禮、道義為核心的儒家思想內(nèi)涵，經(jīng)歷代的損益，積淀、以仁、禮、道義為核心的儒家思想內(nèi)涵，經(jīng)歷代的損益，積淀下來，滲透到社會秩序和個人行為中去，對塑造中華民族的傳統(tǒng)道下來，滲透到社會秩序和個人行為中去，對塑造中華民族的傳統(tǒng)道德觀和價值觀產(chǎn)生了深遠影響。德觀和價值觀產(chǎn)生了深遠影響。4 4、在教育方面，孔子不僅奠定了中國古代的教育
9、傳統(tǒng)，而且在教、在教育方面，孔子不僅奠定了中國古代的教育傳統(tǒng)，而且在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等諸多方面影響了中國育目標(biāo)、教育內(nèi)容、辦學(xué)形式等諸多方面影響了中國20002000多年。他多年。他打破了以往貴族壟斷教育的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)打破了以往貴族壟斷教育的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷地發(fā)展下的形式也保證了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷地發(fā)展下來。來。5 5、孔子的思想對亞洲各國的文化產(chǎn)生了深遠的影響。、孔子的思想對亞洲各國的文化產(chǎn)生了深遠的影響。不受不受重視重視壓制壓制 獨尊獨尊新發(fā)新發(fā)展展空前空前強化強化利用利
10、用全盤全盤否定否定是否順應(yīng)了時代發(fā)展及統(tǒng)治者加強是否順應(yīng)了時代發(fā)展及統(tǒng)治者加強君主專制君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）（居于統(tǒng)治地位）1、春秋春秋創(chuàng)立創(chuàng)立：孔子孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，創(chuàng)立儒家學(xué)派，其思想核心是其思想核心是“仁仁”。2、戰(zhàn)國、戰(zhàn)國發(fā)展：發(fā)展：、孟子孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，主張：發(fā)展了孔子的學(xué)說，主張： “仁政仁政”，“民貴君輕民貴君輕” ；“政在得民政在得民”，寬刑薄稅，反對苛政；，寬刑薄稅，反對苛政；、荀子：荀子：主張自然運行有規(guī)律，要主張自然運行有規(guī)律，要“制天命而用之制天命而用之”最早提出最早提出“水則載舟，水則覆舟水則載舟，水則覆舟”以水喻民，以舟以水喻民
11、，以舟喻君，強調(diào)民心的作用。喻君，強調(diào)民心的作用。3 3、秦朝、秦朝 -崇法排儒崇法排儒 秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒” ” ，以法為教，以吏為師。規(guī)定，以法為教，以吏為師。規(guī)定 教育由官府舉辦，嚴禁私學(xué)，實行愚民政策。教育由官府舉辦，嚴禁私學(xué)，實行愚民政策。4 4、西漢、西漢 -儒學(xué)的改造儒學(xué)的改造 董仲舒董仲舒對儒家思想加以改造，提出對儒家思想加以改造，提出 “ “罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)” ” , ,以以“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”為核為核心，為心，為漢武帝漢武帝所采納所采納, ,成為中國兩千多年的封建正統(tǒng)思想。成為中國兩千多年的封建正統(tǒng)思想
12、。5 5、兩宋時期、兩宋時期 儒學(xué)新發(fā)展，儒學(xué)新發(fā)展，“理學(xué)理學(xué)”成為主要的哲學(xué)思想成為主要的哲學(xué)思想 宋代以宋代以思想為思想為基礎(chǔ)基礎(chǔ)，吸取佛、道思想形成新儒學(xué)，吸取佛、道思想形成新儒學(xué)理理學(xué)，代表人物學(xué)，代表人物朱熹朱熹提出提出“存天理存天理，滅人欲滅人欲”主張。主張。6 6、明清、明清-空前強化又受到?jīng)_擊空前強化又受到?jīng)_擊 明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。明清兩代，理學(xué)和心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位。明朝時期，為嚴厲控制士人的思想，創(chuàng)立明朝時期，為嚴厲控制士人的思想，創(chuàng)立八股取士制度八股取士制度，規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許發(fā)揮個人規(guī)定科舉考試僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許發(fā)
13、揮個人見解，儒學(xué)的地位見解，儒學(xué)的地位空前加強。空前加強。 明末清初出現(xiàn)早期明末清初出現(xiàn)早期民主啟蒙思想民主啟蒙思想，對儒學(xué)提出，對儒學(xué)提出挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)。（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對儒家思想及封建專李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對儒家思想及封建專制制度的批判）制制度的批判）7 7、洪秀全對儒家思想的利用、洪秀全對儒家思想的利用 將將儒家大同思想儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教拜上帝教的宗教理論。的宗教理論。8 8、十九世紀末、十九世紀末 -康有為賦予儒家思想康有為賦予儒家思想新新的內(nèi)容的內(nèi)容 著著新
14、學(xué)偽經(jīng)考新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考孔子改制考，把，把西方資產(chǎn)階級政西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說治學(xué)說與傳統(tǒng)與傳統(tǒng)儒家思想儒家思想相相結(jié)合。結(jié)合。 9 9、辛亥革命后、辛亥革命后-繼續(xù)受沖擊繼續(xù)受沖擊 南京臨時政府規(guī)定南京臨時政府規(guī)定學(xué)校學(xué)校不讀四書五經(jīng)不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共，教科書必須符合共和民國宗旨。和民國宗旨。1111、新文化運動前期、新文化運動前期-全盤否定儒家思想全盤否定儒家思想 陳獨秀等人掀起新文化運動，提倡新道德、反對舊道德，陳獨秀等人掀起新文化運動，提倡新道德、反對舊道德，把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出把斗爭矛頭直接指向儒家思想，提出“打倒孔家店打倒孔家店”的口的口號。號。 101
15、0、北洋軍閥統(tǒng)治時期、北洋軍閥統(tǒng)治時期-死灰復(fù)燃死灰復(fù)燃袁世凱為復(fù)辟帝制，在思想文化界掀起袁世凱為復(fù)辟帝制，在思想文化界掀起“尊孔復(fù)古尊孔復(fù)古”的逆流的逆流材料一材料一 仲尼曰：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。而無忌憚也?！?” 中庸（第中庸（第2 2章）章）材料二材料二 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子張和子夏哪一個賢一些？子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：孔子回答說：“子張過分；子張過分；子夏不夠。子夏不夠。”子貢問：子貢問：“那么是子張賢一
16、些嗎？那么是子張賢一些嗎？”孔子說：孔子說：“過猶不及。過猶不及?！?” （論語論語先先進進）材料一、二反映孔子的什么思想？材料一、二反映孔子的什么思想？ 中庸思想和因材施教思想中庸思想和因材施教思想材料一材料一 仲尼曰：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。而無忌憚也?！?” 中庸（第中庸（第2 2章）章）材料二材料二 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子張和子夏哪一個賢一些？子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：孔子回答說：“子張過分；子張過分；子夏不夠。
17、子夏不夠?！弊迂晢枺鹤迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？那么是子張賢一些嗎？”孔子說：孔子說：“過猶不及。過猶不及?！?” （論語論語先先進進）提煉孔子在為人處事方面的主要觀點。提煉孔子在為人處事方面的主要觀點。 孔子認為中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰倒好孔子認為中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰倒好處。待人處世做到既溫和又嚴厲，既威武又不猛烈。處。待人處世做到既溫和又嚴厲，既威武又不猛烈。材料一材料一 仲尼曰：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。而無忌憚也?！?” 中庸（第
18、中庸（第2 2章）章）材料二材料二 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子張和子夏哪一個賢一些？子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：孔子回答說：“子張過分；子張過分；子夏不夠。子夏不夠?！弊迂晢枺鹤迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？那么是子張賢一些嗎？”孔子說：孔子說：“過猶不及。過猶不及。” ” （論語論語先先進進）結(jié)合孔子的生平、思想和政治主張，分析他在中國結(jié)合孔子的生平、思想和政治主張，分析他在中國以及世界思想史上的地位和影響。以及世界思想史上的地位和影響。亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對人類亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對人類的貢獻：二（）月日的貢獻：二（）月日 2 2、提供
19、了科學(xué)的方法論：、提供了科學(xué)的方法論：3 3、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)：他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn) 1 1、建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系、建立了多個學(xué)科的學(xué)科體系以以“三段論三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具具“中庸之道中庸之道”成為人類和諧社會的潤滑劑成為人類和諧社會的潤滑劑 “ “法治法治”思想對后世影響深遠思想對后世影響深遠他的科學(xué)探求精神和對真理的追求精神永遠激勵著后人他的科學(xué)探求精神和對真理的追求精神永遠激勵
20、著后人積極進取、探求新知積極進取、探求新知 兩位先哲的比較之一兩位先哲的比較之一:思想思想解讀解讀文化文化領(lǐng)領(lǐng) 域域亞里士多德亞里士多德孔孔 子子敬鬼神而遠之敬鬼神而遠之思想來源于具體事物，思想來源于具體事物，物質(zhì)精神世界不可分割物質(zhì)精神世界不可分割哲學(xué)思想哲學(xué)思想政治思想政治思想倫理思想倫理思想教育思想教育思想社會環(huán)境社會環(huán)境影影 響響革命的原因在于不平等、革命的原因在于不平等、法治優(yōu)于人治法治優(yōu)于人治思思想想中道理論中道理論中庸理論中庸理論以禮治國，為政以德，以禮治國，為政以德，反對苛政和刑殺、人治反對苛政和刑殺、人治因材施教、有教無類因材施教、有教無類春秋時期的社會變革春秋時期的社會變革
21、創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流影響傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界至亞洲、世界成為西方思想文化的成為西方思想文化的重要奠基人重要奠基人奴隸制城邦民主體制奴隸制城邦民主體制教學(xué)方法別具一格教學(xué)方法別具一格解讀解讀文化文化兩位先哲的比較之三兩位先哲的比較之三:中庸之道中庸之道項目孔子亞里士多德不同相同都強調(diào)都強調(diào)“恰到好處恰到好處”，反對兩極。，反對兩極。中庸之道出于禮法，中庸之道出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考沒有更多的哲學(xué)思考認為是倫理觀的一個方面，認為是倫理觀的一個方面，與政治觀，認識觀是一體的。與政治觀，認識觀是一體的。從圣人角度強調(diào)如何從圣人角度強調(diào)如何做，沒有指出為什么做，沒有指出為什么做，強調(diào)的是一個做，強調(diào)的是一個“度度”“過猶不過猶不及及”，有初步的辯證，有初步的辯證法思想。沒有否定兩法思想。沒有否定兩端是不好的。端是不好的。指出是一種美德，是對激指出是一種美德，是對激情的控制與支配，不能完情的控制與支配，不能完全消除，不能放縱，應(yīng)該全消除，不能放縱，應(yīng)該舍棄兩端而取中間。中庸舍棄兩端而取中間。中庸之道是相對的，受時間、之道是相對的，受時間、地點條件的制約，因人因地點條件的制約，因人因環(huán)境的差異而不同。環(huán)境的差異而不同?！岸取?Vs“相 對”有無哲學(xué)思考
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