高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第3部分 第7單元 第20講 西方人文精神的起源及其發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)20 Word版含解析

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第3部分 第7單元 第20講 西方人文精神的起源及其發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)20 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第3部分 第7單元 第20講 西方人文精神的起源及其發(fā)展 課后限時(shí)集訓(xùn)20 Word版含解析（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十) (時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第319頁(yè))一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者()A肯定了人的重要性B重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性C闡述了社會(huì)契約論D正確分析了城邦制起源的歷史原因A“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”強(qiáng)調(diào)對(duì)人的核心作用，故A項(xiàng)正確；材料提到法律對(duì)人的作用，同時(shí)也提高法律

2、到違背人性的層面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人的重要性的共識(shí)，沒(méi)有論述城邦的起源問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因在論神中說(shuō)“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開(kāi)雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600095】A神在雅典人心中地位提高B人文精神并非是雅典主流思想C雅典民主政治制度的繁榮D統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治B由材料可見(jiàn)神在希臘生活中的地位高，但無(wú)法說(shuō)明“提高”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)對(duì)蘇格拉底等的審判可知，雅典“神”的地位非常高

3、，導(dǎo)致人的權(quán)利被剝奪，無(wú)法體現(xiàn)人文精神，故B項(xiàng)正確；材料中對(duì)三個(gè)人物的審判結(jié)果和原因不能體現(xiàn)民主制度的情況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中被審判的三個(gè)人均以違背“神”的作用被處罰，而審判他們的也是公民自己，不是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3科學(xué)界認(rèn)為由于跟天體運(yùn)行情況如太陽(yáng)黑子活動(dòng)頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀(jì)左右，世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國(guó)的孔子、印度的釋迦牟尼、西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是()A為統(tǒng)治階級(jí)著書(shū)立說(shuō)B強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系C充滿了人文主義色彩D探究自然哲學(xué)的基本原理C孔子為統(tǒng)治階級(jí)著書(shū)立說(shuō)，而蘇格拉底沒(méi)有，故A項(xiàng)錯(cuò)誤

4、；孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系，蘇格拉底沒(méi)有，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底探究自然哲學(xué)的基本原理，而孔子重在探究社會(huì)關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A人文主義者反封建的軟弱性B古希臘羅馬文化有反專制色彩C文藝復(fù)興歌頌自然與人性D文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀C材料中人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱

5、性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并不反對(duì)神學(xué)世界觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5瑞士學(xué)者雅各布布克哈特曾說(shuō)：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”()A主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行C體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值D抨擊君主專制，提倡信仰自由C“佛羅倫薩

6、的柏拉圖學(xué)園有意識(shí)”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“最虔誠(chéng)地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融、彰顯人性價(jià)值的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“這是很緊要的一個(gè)時(shí)期，上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，下啟了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是啟蒙的啟蒙時(shí)期，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！蹦転?7世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期

7、”奠基的是()A文藝復(fù)興和宗教改革開(kāi)展B牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C資本主義世界市場(chǎng)的形成D壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展A為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、牛頓經(jīng)典力學(xué)奠基的是1417世紀(jì)的文藝復(fù)興和1517世紀(jì)的宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放，導(dǎo)致人文主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)理論的進(jìn)步，故A項(xiàng)正確。71543年天體運(yùn)行論出版，針對(duì)“日心說(shuō)”，馬丁路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰(shuí)膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明()A自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛B宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn)C宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳D新教與舊教教義主張基本一致A針對(duì)“日心說(shuō)”，馬丁路德和

8、加爾文持反對(duì)意見(jiàn)，說(shuō)明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)正確；馬丁路德和加爾文反對(duì)“日心說(shuō)”，但不是反對(duì)科學(xué)革命，宗教改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治，有利于科學(xué)革命的興起，而不是阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，而不是與文藝復(fù)興背道而馳，C項(xiàng)與史實(shí)不符；新教主張因信稱義，而舊教主張因行稱義，因此二者基本主張不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革()A宣傳了早期天賦人權(quán)思想B突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神C具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)D摧

9、毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰C材料認(rèn)為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動(dòng)文化現(xiàn)代化，聯(lián)系史實(shí)可知文藝復(fù)興主要是在上層知識(shí)分子中進(jìn)行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動(dòng)民眾的思想解放，從而推動(dòng)文化現(xiàn)代化，故C項(xiàng)正確。9英國(guó)哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”、法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在”、牛頓的“萬(wàn)有引力定律”、伽利略的“加速度定律”、美國(guó)的獨(dú)立宣言等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600096】A上帝是一切事物的根源B自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則C科學(xué)能夠帶給人類幸福D知識(shí)是改善人類生活的主要工具BA項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，“這些看

10、似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念”就是他們的理論肯定了人類以理性面對(duì)世界的態(tài)度，故B項(xiàng)正確；科學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來(lái)災(zāi)難，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)是改善人類生活的主要工具，這種說(shuō)法不太確切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10法國(guó)史學(xué)家普羅夏松說(shuō)：“在19世紀(jì)，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、羅馬，但無(wú)論是誰(shuí)，不管他什么出身，什么國(guó)籍，他卻不能不去巴黎，巴黎是世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對(duì)巴黎的向往表明()A啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響B(tài)法國(guó)大革命促進(jìn)了歐洲的覺(jué)醒C巴黎公社成為工人運(yùn)動(dòng)的榜樣D法國(guó)工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本A法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，對(duì)整個(gè)歐洲乃至

11、美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項(xiàng)正確；促進(jìn)歐洲覺(jué)醒的是啟蒙運(yùn)動(dòng)而非法國(guó)大革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；巴黎公社只是工人運(yùn)動(dòng)的榜樣，而材料中則是“無(wú)論是誰(shuí)，不管他什么出身，什么國(guó)籍”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲工業(yè)化藍(lán)本是英國(guó)模式而非法國(guó)模式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11藝術(shù)家們通過(guò)健康的理性和強(qiáng)烈的道德感，對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界。在某些歷史學(xué)家看來(lái)，這正反映著18世紀(jì)末啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想已達(dá)到最高境界。這種創(chuàng)作() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600097】A是文藝復(fù)興時(shí)期文藝的典型特點(diǎn)B說(shuō)明恢復(fù)古代民主是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)C反映了西方積

12、極進(jìn)取的時(shí)代精神D說(shuō)明文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相輔相成C材料沒(méi)有體現(xiàn)出這種創(chuàng)作與文藝復(fù)興時(shí)期文藝的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為，這種創(chuàng)作恢復(fù)古代高尚美德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，而不是古代民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界”，反映了西方積極進(jìn)取的時(shí)代精神，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！睆闹锌梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A構(gòu)建民權(quán)政府B批判神權(quán)

13、統(tǒng)治C鼓吹人性解放D主張平等自由A文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”即社會(huì)契約論，強(qiáng)調(diào)建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度(民權(quán)政府、理性王國(guó))保障人的自由和財(cái)富，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一神曲的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書(shū)中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍然披上宗教的外衣。在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上

14、仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是神曲的不朽與偉大。宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光神曲的交雜材料二馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(12分)(2)根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了

15、對(duì)文藝復(fù)興的深化。(13分)【解析】第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”，應(yīng)從實(shí)質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二指出宗教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與深化?！敬鸢浮?1)含義：披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。14(12分)閱讀材料，完成下

16、列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。1618世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表時(shí)間事件1626年法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行中國(guó)哲學(xué)家孔子，書(shū)中附有大學(xué)中庸論語(yǔ)的拉丁譯文1711年布拉格大學(xué)刊印了中國(guó)典籍六種收入大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子孝經(jīng)小學(xué)的拉丁譯文。此書(shū)后來(lái)被譯成法文，于17841786年間在巴黎出

17、版1776年后法國(guó)先后出版中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄中國(guó)通史中華帝國(guó)全志，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇地位據(jù)裔昭印主編世界文化史等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫(xiě)出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù))【解析】這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“1718世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確，論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順?！敬鸢浮渴纠盒畔ⅲ?718世紀(jì)初，歐洲思想家重視研究中國(guó)儒家思想。分析：1718世紀(jì)的歐洲，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽，當(dāng)時(shí)的歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)變革時(shí)期，為配合這種變革，當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過(guò)渡，這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛，回歸社會(huì)的理性，而古代中國(guó)不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此，首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視，如伏爾泰、孟德斯鳩等人。(“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可。)