高考?xì)v史全程訓(xùn)練計(jì)劃 復(fù)習(xí)題： 課練 30 Word版含解析

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1、 課練30　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級(jí)與國(guó)家君主覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動(dòng)產(chǎn)財(cái)富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國(guó)家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免稅。這導(dǎo)致了(　　) A．人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展　 B．近代歐洲革命的相繼發(fā)生 C．教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重　　 D．信仰危機(jī)在歐洲不斷發(fā)展 解析：材料反映了15世紀(jì)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)、王權(quán)與天主教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的矛盾，人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命是資產(chǎn)階級(jí)反封建王

2、權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C符合題意，故C項(xiàng)正確；材料中未體現(xiàn)信仰問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2. (2018·吉林測(cè)試)1534年，為應(yīng)對(duì)新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)組織，該會(huì)主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法(　　) A．致力于文化教育事業(yè)　B．著力于天主教世俗化 C．體現(xiàn)了人文主義精神 D．深受啟蒙思想的影響 解析：耶穌會(huì)的這些做法主要目的是為擴(kuò)大天主教會(huì)的影響，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由

3、題干可知，耶穌會(huì)“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，并不是要天主教世俗化，而是要加強(qiáng)對(duì)天主教的信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干可知，宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，這正是關(guān)注人和人本身的價(jià)值的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 3．(2018·煙臺(tái)診斷)馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》寫道：“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”由此可見(jiàn)，宗教改革的實(shí)質(zhì)是(　　) A．反對(duì)教權(quán)主義　　 B．反對(duì)專制統(tǒng)治 C．反對(duì)神學(xué)

4、世界觀 D．反對(duì)世俗權(quán)威 解析：據(jù)材料“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”可知馬克思認(rèn)為宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治革命，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤B項(xiàng)正確；反對(duì)神學(xué)世界觀不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)世俗權(quán)威不合題意，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4．(2018·成都診斷)1543年《天體運(yùn)行論》出版，針對(duì)“日心說(shuō)”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰(shuí)膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”這表明(　　) A．自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛 B．宗教改革阻礙科學(xué)革命的

5、推進(jìn) C．宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳 D．新教與舊教教義主張基本一致 解析：針對(duì)“日心說(shuō)”，路德和加爾文持反對(duì)意見(jiàn)，說(shuō)明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛，故A項(xiàng)正確；路德和加爾文反對(duì)“日心說(shuō)”，但不是反對(duì)科學(xué)革命，宗教改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治，有利于科學(xué)革命的興起，而不是阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義，而不是與文藝復(fù)興背道而馳，C項(xiàng)與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教主張因信稱義，而舊教主張因行稱義，因此二者基本主張不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 5．排巫運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲，1580—1660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。其間，許多人被迫害致死，其中95%是

6、女性，多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\(yùn)動(dòng)”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲(　　) A．科學(xué)精神高漲　　　　　　　　　　 B．需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭(zhēng) C．人文精神增強(qiáng)　　　　　　　　　　 D．仍然缺乏理性精神 解析：材料未提及科學(xué)精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；排巫運(yùn)動(dòng)并非反宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；排巫運(yùn)動(dòng)對(duì)衰老貧困的單身女性的迫害，是人文精神和理性精神缺失的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。 答案：D 6．英國(guó)國(guó)王亨利八世通過(guò)搜集史料證明：在英國(guó)歷史上第一個(gè)信奉基督教的國(guó)王盧修斯把自由和財(cái)產(chǎn)賜予英國(guó)教會(huì)，當(dāng)盧修斯寫信給阿萊賽利烏斯教皇請(qǐng)他到英格蘭傳授羅馬法時(shí)，教皇回信說(shuō)盧修斯不需要羅馬法，因?yàn)樗?/p>

7、已經(jīng)有了不列顛法律。亨利八世此舉的目的是(　　) A．否定教會(huì)權(quán)威　　B．證明君權(quán)神授 C．沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)　 D．建立民族國(guó)家 解析：亨利八世宗教改革并未否定教會(huì)權(quán)威，而是將王權(quán)置于教權(quán)之上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；亨利八世主張維護(hù)教會(huì)權(quán)力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亨利八世傳達(dá)英國(guó)憲法高于宗教法律，推動(dòng)民族國(guó)家的形成，故D項(xiàng)正確。 答案：D 7．(2018·濟(jì)寧模擬)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府。其理論(　　) A．符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系實(shí)際 B．借鑒了英國(guó)君主立憲制的成功經(jīng)驗(yàn) C．體現(xiàn)出其民主理念

8、的激進(jìn)性 D．被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則 解析：盧梭人民主權(quán)思想認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府”可知盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，故C項(xiàng)正確；代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則應(yīng)是分權(quán)制衡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 8．霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)啟蒙思想的代表者，他認(rèn)為，如果要建立能抵御外來(lái)侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，那就只有一條近路：把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或集體……國(guó)家

9、就按契約建立了。一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從，不可反悔。在此他強(qiáng)調(diào)(　　) A．契約國(guó)家建立道路的唯一性　 B．個(gè)人權(quán)利讓渡的可能性 C．資產(chǎn)階級(jí)革命的合理性　　　 D．維護(hù)共同權(quán)力的方法性 解析：材料“就只有一條近路”說(shuō)明建立契約國(guó)家是一種最好方式，但不能表示唯一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)共同權(quán)力的方法而不是讓渡個(gè)人權(quán)利的可能性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)共同權(quán)利的方法性而不是資產(chǎn)階級(jí)革命的合理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“要建立能抵御外來(lái)侵略和制止相互侵害的共同權(quán)利，那就只有一條近路”可知霍布斯強(qiáng)調(diào)維護(hù)共同權(quán)利的方法性，故D項(xiàng)正確。 答案：D 9．法國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦文學(xué)沙龍的是

10、德·朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龍里話題無(wú)所不包，學(xué)術(shù)、政治、時(shí)尚，甚至流言蜚語(yǔ)。18世紀(jì)后，文學(xué)沙龍?jiān)掝}不僅有文學(xué)藝術(shù)還有政治科學(xué)，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)激進(jìn)的思想言論?！拔膶W(xué)沙龍”在當(dāng)時(shí)的客觀作用是(　　) A．表達(dá)了平民的政治訴求 B．開(kāi)啟了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．有利于啟蒙思想的傳播 D．推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮 解析：作為上層貴族社交組織的沙龍，不可能表達(dá)平民的政治訴求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興開(kāi)始于14世紀(jì)意大利的佛羅倫薩而并非是18世紀(jì)的法國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從沙龍廣泛的話題可以看出，其中的政治科學(xué)等內(nèi)容帶有比較濃厚的啟蒙思想特色，故C項(xiàng)正確；“推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)繁榮”是沙龍的主觀而非客觀作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤

11、。 答案：C 10．蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17世紀(jì)末，蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%，高校入學(xué)率居歐洲之冠。1768年《大不列顛百科全書(shū)》即在愛(ài)丁堡問(wèn)世，科技在其中占很大分量，表現(xiàn)出鮮明的“蘇格蘭特色”，形成了英法啟蒙并駕齊驅(qū)的生動(dòng)局面。“蘇格蘭特色”顯示英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A．注重知識(shí)普及 B．熱衷政治革命 C．缺乏理性思考 D．追求人性解放 解析：“蘇格蘭領(lǐng)啟蒙風(fēng)氣之先。17 世紀(jì)末，蘇格蘭居民識(shí)字率高達(dá)75%，高校入學(xué)率居歐洲之冠”表明英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)注重知識(shí)的普及，故A項(xiàng)正確；“蘇格蘭特色”顯示英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)熱衷政治革命材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故C項(xiàng)

12、錯(cuò)誤；追求人性解放是文藝復(fù)興時(shí)期的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 11．法國(guó)大革命期間，英國(guó)學(xué)者埃德蒙·伯克認(rèn)為法國(guó)的政治文人喜歡標(biāo)榜，崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來(lái)構(gòu)造未來(lái)社會(huì)。據(jù)此，埃德蒙·伯克強(qiáng)調(diào)(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)展至高潮　　　 B．法國(guó)民眾的政治熱情高漲 C．啟蒙思想刺激法國(guó)革命狂熱　　　 D．建立理性王國(guó)的條件成熟 解析：伯克并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)展至高潮，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伯克強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)的政治文人而非民眾政治熱情高漲，這是屬于偷換概念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來(lái)構(gòu)造未來(lái)社會(huì)”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國(guó)

13、革命的狂熱，故C項(xiàng)正確；在“固執(zhí)狂熱”的沖動(dòng)之下建立的必然不可能是理想王國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 12．藝術(shù)家們通過(guò)健康的理性和強(qiáng)烈的道德感，對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界。在某些歷史學(xué)家看來(lái)，這正反映著18世紀(jì)末啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想已達(dá)到最高境界。這種創(chuàng)作(　　) A．是文藝復(fù)興時(shí)期文藝的典型特點(diǎn)　 B．說(shuō)明恢復(fù)古代民主是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo) C．反映了西方積極進(jìn)取的時(shí)代精神　 D．說(shuō)明文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相輔相成 解析：材料沒(méi)有體現(xiàn)出這種創(chuàng)作與文藝復(fù)興時(shí)期文藝的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為，這種創(chuàng)作恢復(fù)古代高尚美德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，而不是古代民主，故

14、B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界”，反映了西方積極進(jìn)取的時(shí)代精神，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018·濮陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　1916年2月，陳獨(dú)秀明確提出：晚清以來(lái)，在西力東漸的沖擊下，中國(guó)為改變自己的落后現(xiàn)狀，已經(jīng)進(jìn)行了政治制度層面的改革，但未見(jiàn)奏效，究其原因，乃在國(guó)人的倫理價(jià)值觀念未有根本之改變。他斷言：“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上采取保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖

15、撞，此絕對(duì)不可能之事?！彼J(rèn)為要使民主立憲站住腳，就必須反對(duì)儒家三綱之說(shuō)。按照這種思路，不進(jìn)行根本價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人就沒(méi)有資格實(shí)行民主。 ——摘編自周玉萍《新文化運(yùn)動(dòng)中啟蒙思想家改造中國(guó)國(guó)民性思想的思考》 材料二　自中世紀(jì)以來(lái)，人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的控制和壓抑，現(xiàn)在，要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喚出現(xiàn)，恢復(fù)它的合法權(quán)利，要在批判之中倡導(dǎo)理性這種新的思維方式，確立起理性至高無(wú)上的地位。伏爾泰在給達(dá)朗貝爾的信中寫道：“理性的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”，“這個(gè)時(shí)代要求確認(rèn)以理性來(lái)反對(duì)種種想象和別的時(shí)代的偏見(jiàn)，并取得勝利”。啟蒙思想家正是真誠(chéng)地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚

16、出來(lái)，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立的和自由的人。 ——摘編自李宏圖《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》 (1)根據(jù)材料一，概括陳獨(dú)秀的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景，并指出中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相似之處。(15分) 解析：(1)第一小問(wèn)“思想”，據(jù)材料一“已經(jīng)進(jìn)行了政治制度層面的改革，但未見(jiàn)奏效，究其原因，乃在國(guó)人的倫理價(jià)值觀念未有根本之改變”得出中國(guó)人的倫理價(jià)值觀沒(méi)有根本改變是政治制度改革失敗的主要原因；據(jù)材料一“要使民主立刻站住腳，就必須反對(duì)儒家三

17、綱之說(shuō)”得出要實(shí)行民主立憲就必須反對(duì)儒家綱常倫理；第二小問(wèn)“原因”，結(jié)合所學(xué)分別從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度回答。 (2)第一小問(wèn)“背景”，據(jù)材料二“自中世紀(jì)以來(lái)，人們的天賦理性一直受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的控制和壓抑”得出宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對(duì)人權(quán)的壓制；結(jié)合所學(xué)得出文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義精神；自然科學(xué)新發(fā)展彰顯了理性思想；第二小問(wèn)“相似之處”，從背景、主張、影響等方面回答。 答案：(1)思想：中國(guó)人倫價(jià)值觀沒(méi)有根本改變是政治制度改革失敗的主要原因；要實(shí)行民主立憲就必須反對(duì)儒家綱常倫理。(4分，言之成理即可) 原因：西方民主思想的傳播；民主立憲改革失敗的教訓(xùn)；尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn)。(6分，任答2點(diǎn)

18、，言之成理即可) (2)背景：宗教神權(quán)和世俗王權(quán)對(duì)人權(quán)的壓制；文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義精神；自然科學(xué)新發(fā)展彰顯了理性思想。(6分，任答2點(diǎn)，言之成理即可) 相似：都宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想；都反對(duì)專制統(tǒng)治而要求實(shí)行民主政治；都體現(xiàn)了對(duì)國(guó)民改造的要求。(9分，言之成理即可) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　達(dá)·芬奇認(rèn)為繪畫(huà)時(shí)“女子，應(yīng)描繪其謙順……她們頭部低垂，側(cè)向一邊……小孩，應(yīng)描繪他們坐在那里，扭來(lái)扭去……”。 達(dá)·芬奇《圣母圣嬰與圣安妮》 材料二　《九十五條論綱》 第二十八條　顯然，當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心。于教會(huì)代禱的功效，僅由神主宰。

19、 第三十六條　真誠(chéng)悔過(guò)的基督徒，就是不購(gòu)買贖罪券，也能夠獲得全面免除罪罰的權(quán)利。 第八十六條　教皇是當(dāng)今的富中之富，他的錢比古時(shí)最大的富豪克里沙士還多，那他為什么要花費(fèi)可憐的信徒們的錢，而不掏自己的腰包來(lái)建造圣彼得教堂呢？ ——摘自馬丁·路德《九十五條論綱》 材料三　萬(wàn)有引力定律可適用于整個(gè)宇宙，也可適用于最微小的物體。實(shí)際上，自然界好像一個(gè)巨大的機(jī)械裝置，按照通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量和計(jì)算可予以確定的某些自然法則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。人類的各門知識(shí)都可分解成有理性的人所能發(fā)現(xiàn)的少數(shù)簡(jiǎn)單的、始終如一的定律。人們開(kāi)始把牛頓的物理分析方法不僅應(yīng)用于物理領(lǐng)域，而且應(yīng)用于人類社會(huì)。 ——摘自斯塔夫里阿諾斯《

20、全球通史》 解讀上述材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合世界近代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)(12分) 解析：結(jié)合史實(shí)可知達(dá)·芬奇代表文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、馬丁·路德代表宗教改革、牛頓代表近代科技革命，歸納三者都有促進(jìn)人文主義發(fā)展的共同點(diǎn)，提煉為觀點(diǎn)，結(jié)合文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、近代科技發(fā)展的史實(shí)加以論述。 答案：示例：主題：人文主義的發(fā)展(2分) 論述：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、近代科技革命推動(dòng)了人文主義的不斷發(fā)展。(2分) 史論：文藝復(fù)興時(shí)期：但丁(達(dá)·芬奇、拉斐爾、莎士比亞)等人的文學(xué)藝術(shù)作品，歌頌人性，肯定人的價(jià)值，弘揚(yáng)人文主義。(3分)

21、 宗教改革時(shí)期：馬丁·路德主張因信稱義(或加爾文提出先定論)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)羅馬教會(huì)權(quán)威，促進(jìn)了西歐的思想解放。(3分) 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：思想家闡釋的自由平等民主法制等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了理性主義。 近代科技革命：科學(xué)家提出對(duì)自然界的新認(rèn)識(shí)(或牛頓提出經(jīng)典力學(xué)，達(dá)爾文提出進(jìn)化論)，樹(shù)立了科學(xué)理性精神。(2分) (史實(shí)使用說(shuō)明：除主題外，使用材料中提供的達(dá)·芬奇、馬丁·路德和牛頓的史實(shí)，最高得分不超過(guò)8分。使用材料以外的相關(guān)史實(shí)，可得10分。) 刷題加餐練 1．(2017·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，33)雨果在小說(shuō)《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)

22、國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A．三權(quán)分立　B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．法律至上 解析：本題考查啟蒙思想的影響。從材料中對(duì)國(guó)民公會(huì)的描述可知，國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民又受人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲和法律至上的理念，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．(2016·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　人民訂立契約建立國(guó)家，他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能

23、充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。 ——據(jù)盧梭《社會(huì)契約論》 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：本題是一道開(kāi)放式論述題，解答前一定要認(rèn)真審題，嚴(yán)格按試題要求作答。首先選定一個(gè)合適的論題，所選論題必須符合材料的主題，并且要觀點(diǎn)鮮明、語(yǔ)言專業(yè)。然后用史實(shí)論證所選論題，史實(shí)的選取要有針對(duì)性，能夠充分證明所選論題。同時(shí)注意不

24、要單純羅列史實(shí)，要體現(xiàn)出邏輯推理過(guò)程，做到有史有論、史論結(jié)合。 答案：略 3．有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革(　　) A．宣傳了早期天賦人權(quán)思想 B．突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神 C．具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ) D．摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰 解析：本題考查宗教改革。啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳天賦人權(quán)思想，宗教改革沒(méi)有涉及天賦人權(quán)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建的革命精神，但這不是宗教改革質(zhì)樸的一面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動(dòng)歐洲現(xiàn)代

25、化，聯(lián)系史實(shí)可知文藝復(fù)興主要是在上層社會(huì)及知識(shí)分子中進(jìn)行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大基督教信徒，更能推動(dòng)民眾的思想解放，從而推動(dòng)歐洲現(xiàn)代化，故C項(xiàng)正確；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，但不反對(duì)信仰上帝，因而沒(méi)有摧毀歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 4．馬丁·路德認(rèn)為，人若想理解與堅(jiān)守上帝之道，須首先清除自己愚蠢荒唐的思想，把自己變成“無(wú)知的小孩子”。對(duì)于《圣經(jīng)》中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁·路德認(rèn)為理解《圣經(jīng)》的要旨在于(　　) A．堅(jiān)定信仰的引導(dǎo) B．像孩子般天真 C．排除教會(huì)的解讀 D．承認(rèn)自己的無(wú)知 解析：本題考查歐洲宗教改革。材料“人若想

26、理解與堅(jiān)守上帝之道，須首先清除自己愚蠢荒唐的思想”，對(duì)《圣經(jīng)》的“完全信以為真，毫不懷疑”體現(xiàn)了馬丁·路德主張排除雜念、信仰上帝、相信《圣經(jīng)》，是“因信稱義”的具體做法，故答案選A項(xiàng)。 答案：A 5．德意志神學(xué)教授馬丁·路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁·路德(　　) A．否定羅馬教廷的權(quán)威 B．踐行“因信稱義” C．拋棄自己的宗教信仰 D．主張政教分離 解析：路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱

27、義”是路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B項(xiàng)正確；作為德意志宗教改革領(lǐng)袖，路德是一位非常虔誠(chéng)的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；政教分離的主張?jiān)诓牧现胁](méi)有相關(guān)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 6．(2018·洛陽(yáng)統(tǒng)考)馬丁·路德廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會(huì)生活。通過(guò)培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國(guó)宗教改革(　　) A．破除了天主教對(duì)人們的束縛 B．倡導(dǎo)因信稱義宣揚(yáng)理性主義 C．適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步 D．關(guān)注民

28、眾疾苦體現(xiàn)人文主義 解析：題干材料有關(guān)馬丁·路德的宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累，破除了天主教對(duì)人們的束縛不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德倡導(dǎo)因信稱義不是宣揚(yáng)理性主義而是人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步符合題意，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出德國(guó)宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 7．(2018·日照模擬)14世紀(jì)晚期起，英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會(huì)禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語(yǔ)，使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為(　　) A．強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰 B．有利于擺脫教會(huì)的精神控制 C

29、．促使宗教融入民眾日常生活 D．沖擊了君權(quán)神授的專制思想 解析：威克利夫只是將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯成英文版，并沒(méi)有強(qiáng)化普通民眾的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以本土化、世俗語(yǔ)言的英文版《圣經(jīng)》取代拉丁版，有利于打破教會(huì)對(duì)宗教的壟斷權(quán)和精神控制，故B項(xiàng)正確；在中世紀(jì)的歐洲，宗教本來(lái)就融入并控制著普通民眾的日常生活，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《圣經(jīng)》語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換并不能對(duì)君權(quán)神授思想造成直接沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 8．“民主制天然有壓制少數(shù)的傾向，專制則天然有壓制多數(shù)的可能。適當(dāng)?shù)姆珊陀煞芍螄?guó)比依賴專制者的智慧或公眾分裂且飄忽不定的意愿都更公正，更穩(wěn)定。多數(shù)人的意志并不必然有益于多數(shù)人，而且操縱多數(shù)人的意

30、志比操縱少數(shù)人的意志還容易。”符合上述材料觀點(diǎn)的說(shuō)法是(　　) A．直接民主有效地保障了公民的利益 B．凌駕于法治之上的民治非最佳選擇 C．平民政治雖有缺陷但遠(yuǎn)勝專制政體 D．只有民主沒(méi)有法律不符合民眾心理 解析：根據(jù)材料“民主制天然有壓制少數(shù)的傾……多數(shù)人的意志并不必然有益于多數(shù)人，而且操縱多數(shù)人的意志比操縱少數(shù)人的意志還容易”“適當(dāng)?shù)姆珊陀煞芍螄?guó)……更公正，更穩(wěn)定”，反映了民主制的弊端，肯定了法治，故B項(xiàng)正確。 答案：B 9．文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵

31、押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝?？梢?jiàn)(　　) A．文藝復(fù)興凸顯了個(gè)人理性 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富了人文精神的內(nèi)涵 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng) D．兩個(gè)浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物 解析：根據(jù)材料“馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝”可以看出兩個(gè)浮士德都是私欲膨脹的產(chǎn)物，故D項(xiàng)正確。 答案：D 10．洛克在《政府論》中說(shuō)：“人們生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力

32、，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系。”洛克闡述的是(　　) A．天賦人權(quán)思想 B．人類意識(shí)覺(jué)醒 C．信仰自由理論 D．民主制度訴求 解析：根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件”“應(yīng)該人人平等”，故A項(xiàng)正確；人類意識(shí)覺(jué)醒在古希臘時(shí)期就存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到信仰自由的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題意與民主制度訴求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 11．(2018·濮陽(yáng)模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家試圖限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。為此，啟蒙思想家主張(　　) A．分權(quán)制衡必須成為建制原則 B．君主立憲

33、制是最好的政府形式 C．權(quán)力的運(yùn)用須體現(xiàn)人民意志 D．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 解析：根據(jù)“剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力”可知啟蒙思想家主張司法獨(dú)立，以制衡君主及政府的權(quán)力，體現(xiàn)了分權(quán)制衡的原則，故A項(xiàng)正確；限制君主權(quán)力有很多形式，君主立憲制并非是最好的政府形式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)君主及政府權(quán)力的制衡，未突出人民的意志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)人民的權(quán)利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 12．托克維爾說(shuō)：“一個(gè)中央政府，不管它如何精明強(qiáng)干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一個(gè)大國(guó)生活的一切細(xì)節(jié)。”這表明他主張(　　) A．尊重人民主權(quán)原則 B．實(shí)行三權(quán)分立 C．加強(qiáng)中央政府

34、權(quán)力 D．進(jìn)行地方分權(quán) 解析：材料未涉及人民主權(quán)原則，故A錯(cuò)誤；材料僅涉及中央政府，未涉及議會(huì)和法院，無(wú)法體現(xiàn)三權(quán)分立原則，故B錯(cuò)誤；材料意思是中央要適當(dāng)分權(quán)，并非加強(qiáng)權(quán)力，故錯(cuò)誤；據(jù)材料“一個(gè)中央政府，不管它如何精明強(qiáng)干，也不能明察秋毫，不能依靠自己去了解一個(gè)大國(guó)生活的一切細(xì)節(jié)”可知托克維爾主張進(jìn)行地方分權(quán)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 13．歷史學(xué)家赫喬·韋爾斯說(shuō)：“盧梭的學(xué)說(shuō)不但批判了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且批判了一切社會(huì)組織……盧梭思想的盛行，使那種通過(guò)感情沖動(dòng)和紙上談兵的方法解決社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的傾向大大增加。”該學(xué)者的觀點(diǎn)是(　　) A．盧梭思想具有破壞性的一面 B．自由平等是

35、普世的價(jià)值 C．人天生具有不可剝奪的權(quán)利 D．盧梭的思想更具民主性 解析：據(jù)材料“盧梭思想的盛行，使那種通過(guò)感情沖動(dòng)和紙上談兵的方法解決社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的傾向大大增加”可得該學(xué)者認(rèn)為盧梭思想具有破壞性的一面，故A項(xiàng)正確；自由平等是普世的價(jià)值在材料無(wú)體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人天生具有不可剝奪的權(quán)利在材料無(wú)體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得盧梭對(duì)資本主義社會(huì)制度進(jìn)行了批判，不能說(shuō)明盧梭的思想更具民主性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 14．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)一模)法國(guó)啟蒙思想家除了出版專門的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，創(chuàng)作并發(fā)表了許多小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文藝作品，在群眾中引起很大反響。

36、啟蒙思想家的所為意在(　　) A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主流思想 B．矛頭直指歐洲君主制度 C．否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威 D．動(dòng)員群眾構(gòu)建理性王國(guó) 解析：本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)啟蒙思想家要破除封建思想，而非弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主流思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及反對(duì)歐洲君主制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定了羅馬天主教會(huì)權(quán)威，材料中未涉及宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想家主張動(dòng)員群眾構(gòu)建理性王國(guó)，與材料中“出版了普及性的通俗讀物……在群眾中引起很大反響”相符，故D項(xiàng)正確。 答案：D 15．“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具有同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?/p>

37、，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！边@段話主要體現(xiàn)了(　　) A．古代希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn) B．文藝復(fù)興中人文主義的主張 C．宗教改革中王權(quán)至上的思想 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義精神 解析：材料中“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”，肯定了人的作用和價(jià)值，體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確。古代希臘智者學(xué)派忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王權(quán)至上的思想與材料中“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊摹辈环?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義精神是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，與材料中“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 16．1620年，英國(guó)移民登

38、上北美大陸之后，立即通過(guò)了“普利茅斯聯(lián)合協(xié)議”，頒布法律、法令。而且聲稱“如果需要的話，會(huì)任命一些我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員”。這說(shuō)明(　　) A．社會(huì)契約思想已經(jīng)產(chǎn)生 B．英國(guó)專制主義影響移民 C．北美建立起聯(lián)邦制政體 D．天賦人權(quán)思想成為共識(shí) 解析：材料中英國(guó)移民通過(guò)訂立協(xié)議的方式管理殖民地，體現(xiàn)了社會(huì)契約，故A項(xiàng)正確；材料并未提及專制政體對(duì)移民的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1787年憲法頒布后，北美建立聯(lián)邦政體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)天賦人權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 17．霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主。但是

39、，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”以下對(duì)作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī) B．教會(huì)不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù) C．理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn) D．啟蒙思想導(dǎo)致了社會(huì)秩序混亂 解析：題中“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主”，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會(huì))，解放思想的作用，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)由于過(guò)分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會(huì)性危機(jī)，故A項(xiàng)正確。 答案：A 　不能準(zhǔn)確理解啟蒙思想對(duì)北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的影響 18．18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使

40、人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想(　　) A．促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B．有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治 C．借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D．旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響 解析：本題易錯(cuò)的原因是沒(méi)有準(zhǔn)確理解啟蒙思想的影響。材料中描述的思想是啟蒙思想，18世紀(jì)啟蒙思想的傳播增強(qiáng)了北美人民反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的民族意識(shí)和民主意識(shí)，成為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器，據(jù)此知識(shí)判斷B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均違背歷史事實(shí)。 答案：B 　不能準(zhǔn)確把握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn) 19．18世紀(jì)的法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。他

41、們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期人們思考的問(wèn)題相比，最大的不同在于(　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建理性王國(guó) 解析：本題易錯(cuò)的原因是忽視了文藝復(fù)興也倡導(dǎo)思想自由。18世紀(jì)的法國(guó)，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家們?cè)诿土遗険舴饨ㄖ贫鹊耐瑫r(shí)，還提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的諸多構(gòu)想。如伏爾泰的君主立憲思想、盧梭的主權(quán)在民思想、孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，故答案為D項(xiàng)。 答案：D 　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和歐洲啟蒙思想辨別不清 20．《1500－1800：中西方的偉大相遇》中說(shuō)：“在18世紀(jì)的法國(guó)，沒(méi)有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明(　　) A．中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想 B．啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分 C．中國(guó)已經(jīng)成功實(shí)施開(kāi)明專制制度 D．啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價(jià)值觀 解析：本題易錯(cuò)的原因是沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想與啟蒙思想的關(guān)系。本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。據(jù)材料，啟蒙思想家利用中國(guó)的儒學(xué)和“信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主”來(lái)宣揚(yáng)理性主義和反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確。 答案：B