高考歷史全程訓練計劃 復習題： 課練 27 Word版含解析

《高考歷史全程訓練計劃 復習題： 課練 27 Word版含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考歷史全程訓練計劃 復習題： 課練 27 Word版含解析（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課練27　春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018·大慶模擬)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”其強調(diào)的是修身養(yǎng)性。下列與之類似的是(　　) A．“勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年” B．“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性” C．“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一” D．“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 解析：A項強調(diào)的是為學需趁早，故A項錯誤；B項強調(diào)的是經(jīng)濟與教育的重要性，故B項錯誤；C項體現(xiàn)的是一種辯證統(tǒng)一的思想，故C項錯誤；D項強調(diào)的是修身養(yǎng)性，

2、故D項正確。 答案：D 2．(2018·煙臺診斷)《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其(　　) A．反映了新興地主階級的要求 B．具有了倫理教育的功能 C．起到了維護貴族社會的作用 D．確立了紀傳體史學體裁 解析：孔子在當時代表的是沒落的奴隸主舊貴族的利益，不可能反映新興地主階級的要求，故A項錯誤；《春秋》經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，隨著儒學正統(tǒng)地位的確立，《春秋》的倫理教育的功能越來越明顯，故B項正確；《春秋》作為我國第一部編年體史書，其功能是保存史料而非

3、維護貴族社會，故C項錯誤；《春秋》的體例是編年體而非紀傳體，故D項錯誤。 答案：B 3．(2018·廈門質檢)儒家文化不著意構筑彼岸世界和靈魂永生，而是教導人們在此岸世界“學做圣賢”“立德、立功、立言”，以達到人生“三不朽”境界。這種風尚的弘揚(　　) A．造就了積極入世的文化傾向　　　 B．體現(xiàn)了三教合一的價值觀 C．成為歷代皇權專制的護身符　　　 D．最終導致儒學信仰宗教化 解析：材料中“不著意構筑彼岸世界和靈魂永生，而是教導人們在此岸世界”表明積極入世，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化主流思想，故A項正確；材料中沒有涉及三教合一，故B項錯誤；材料中沒有涉及皇權專制，與材料中“學做圣

4、賢”“立德、立功、立言”不符，故C項錯誤；宗教化與材料中“不著意構筑彼岸世界和靈魂永生”不符，故D項錯誤。 答案：A 4．老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著神道作主宰，更用不著人力去作安排。該思想(　　) A．源自對社會現(xiàn)實的反思　　　　　　 B．批駁了諸子百家思想 C．希望重建等級社會秩序　　　　　　 D．否定了自然法的思想 解析：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，老子指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張，與材料相符，故A項正確；老子生活在春秋晚期，不可能批駁了諸子百家，故B項錯誤；重建等級社會與材料

5、不符，故C項錯誤；否定了自然法的思想與材料不符，故D項錯誤。 答案：A 5．道家思想源遠流長，博大精深。下列最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是(　　) A．老子“天地不仁，以萬物為芻狗” B．莊子“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也” C．老子“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈” D．莊子“不以心捐道，不以人助天” 解析：A項意思是天地看待萬物是一樣的，一切隨其自然發(fā)展，但沒有體現(xiàn)崇尚無為思想，故A項錯誤；B項“有用”與“無用”，體現(xiàn)出莊子的辯證思想，與題意無關，故B項錯誤；C項體現(xiàn)出老子的辯證思想，與題意無關，故C項錯誤；“不以人助天”意

6、思是不要以人為之心，去干預自然的進程，符合題意，故D項正確。 答案：D 6．墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！边@表明墨子主張(　　) A．房屋建筑應該遵循基本規(guī)律 B．社會各階層應相互合作 C．國家應加快生產(chǎn)金屬工具　 D．國家建設應各盡其才 解析：墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想，故A項錯誤；材料中能辯者、能說書者、能從事者體現(xiàn)不出各階層應相互合作，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)不出對生產(chǎn)工具變革的要求，故C項錯誤；從材料中墨子主張能辯者、能說書者、能從事者各展所長，可知其主張是國家建設應

7、各盡其才，故D項正確。 答案：D 7．對于天人關系，儒家思想有很多論述，其中孔子主張“對鬼神敬而遠之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導“天人合一，天人感應”。對三者觀點理解正確的是(　　) A．儒家遵循“天命觀”　B．旨在神化君權 C．彼此存在繼承關系　 D．都屬唯心主義 解析：根據(jù)材料，從孔子開始儒家一直存在對天人關系的思考，故A項正確；只有董仲舒存在“神化君權”的思想，故B項錯誤；三者都體現(xiàn)了對天人關系的思考，但差異較大，不存在前后相續(xù)的繼承發(fā)展關系，故C項錯誤；荀子“制天命而用之”具有樸素的唯物主義特征，故D項錯誤。 答案：A 8．(2018·梅州質檢)“秦朝滅亡后

8、，法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過從某種意義上說，這也是法家的一個勝利。”材料中的“勝利”是指(　　) A．法家學說更能適應漢代加強中央集權的需要 B．法家思想成為新儒學體系的核心 C．“獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 D．儒家學說已經(jīng)失去了先秦的民本思想特色 解析：更能適應漢代加強中央集權的需要的是董仲舒的新儒學體系，故A項錯誤；新儒學體系的核心仍然是以先秦儒學為核心，故B項錯誤；新儒學體系吸收了法家思想，使儒家思想法家化，而“獨尊儒術”的實質是思想文化的專制，故C項正確；新儒學體系繼承和發(fā)展了先秦的民本思想，“已經(jīng)失去了”的說法有誤，故D項錯誤。 答案

9、：C 9．(2018·莆田質檢)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調(diào)“委身致命”“善皆歸于君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關系認識的變化表明，漢代儒學(　　) A．比先秦儒學更加哲學化 B．與先秦儒學有著本質的區(qū)別 C．植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D．是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 解析：“比先秦儒學更加哲學化”，這一點僅根據(jù)材料無從獲得相關信息，故A項錯誤；很明顯，董仲舒的理論是對孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有本質區(qū)別，故B項錯誤；根據(jù)材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項錯誤；一方面，董仲

10、舒的“君權神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項正確。 答案：D 10．(2018·菏澤質檢)學者何新在《哲學思考》中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了(　　) A．儒家的政治化趨勢 B．儒學思想出現(xiàn)質變 C．中央集權逐漸強化 D．儒學的不斷世俗化 解析：儒家由夏商周時期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢，故A項正確；由原始宗教向國家宗教轉

11、變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質的改變，故B項錯誤；有關“中央集權”的思想和措施，材料中并沒有相關信息，故C項錯誤；儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲易诮?，這是儒家在官方化、國家化和神秘化而非世俗化，故D項錯誤。 答案：A 11．漢元帝在做太子時，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應該起用儒生，實行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”這表明當時(　　) A．統(tǒng)治者強調(diào)外儒內(nèi)法 B．儒法對立現(xiàn)象嚴重 C．儒學統(tǒng)治地位受沖擊 D．以法治國趨勢出現(xiàn) 解析：據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道

12、雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強調(diào)外儒內(nèi)法，故A項正確；B項在材料中無體現(xiàn)，故B項錯誤；自漢武帝時代起，儒學成為正統(tǒng)思想，漢代儒學地位上升，故C項錯誤；漢代儒學吸收了法家思想，治國強調(diào)外儒內(nèi)法，故D項錯誤。 答案：A 12．東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說：“《春秋》之義，立予以貴。東海王陽，皇后之予，宜承火統(tǒng)?；侍訌姡鐖?zhí)謙退，愿備藩國。父子之情，重久違之。其以強為東海王，立陽為皇太子，改名莊。”這表明儒學在當時(　　) A．開始成為國家的正統(tǒng)學說　　　　　 B．適應統(tǒng)治需要成為官方哲學

13、C．作為政府選官制度的標準　　　　　 D．成為封建君主政治利用工具 解析：材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當時儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說明當時儒學作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故D項正確。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

14、——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒的教化思想適應了當時社會發(fā)展的要求，是當時客觀形勢的正確反映。雖然，從本質上說，這一主張是為鞏固漢政權的封建統(tǒng)治服務的，但從客觀效果來看，它不僅對當時，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)根據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結合所學知識，分析董仲舒倡導教化的主要原因。(13分) (2)根據(jù)材料二，結合所學知識，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(12分) 解析：第(1)問“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張在中央設太學，地方設庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要原

15、因”則要結合當時形勢從統(tǒng)治者加強中央集權統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問要從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料二可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學對社會發(fā)展有一定的阻礙作用。 答案：(1)主張：辦學校；教化人民仁、義、禮。原因：適應統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(13分) (2)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。(12分) 14．(2018·蕪湖模擬)“歷史解釋”是高中歷史新課標提出的五大核心

16、素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。據(jù)此，根據(jù)以下史料，選定孔子思想的一個角度，確定主題，并對其進行分析和評判。(要求：史論結合，邏輯順暢)(12分) 史料 伏爾泰 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！? 毛澤東 “秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。”

17、 《論語》 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。” 評分說明：主題明確(3分)；分析合理、有論有史、層次分明、邏輯順暢(6分)；評判準確全面(3分)。 解析：根據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為準確和標準的主題定位(其它角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)而主要需通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進行評判；此外，還要注意結論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析

18、法，客觀地看待孔子思想的進步性和局限性。 答案：示例一 主題：孔子的道德觀(2分) 分析： ①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。 ②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應自然。 ③毛澤東認為孔子倡導的道德具有虛偽性。(6分) 評判：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價值，與西方的宗教神學相比具有明顯進步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。(4分) 示例二： 主題：孔子的法治思想。(2分) 分析：①孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措。 ②伏爾泰認為孔子

19、對古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。(6分) 評判：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運動傳播法治思想提供了例證。(4分) 刷題加餐練 1．(2015·新課標全國卷Ⅱ，24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應現(xiàn)實政治　B．反對進行社會變革 C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標 解析：古代儒家學者稱頌夏、商、周“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，這表明了儒者理想化的政治訴求，故C項符合題意。儒者批評

20、現(xiàn)實政治并提出自己的目標，不能說明儒者不適應現(xiàn)實政治，也不能說明其反對進行社會變革，A、B兩項錯誤；儒者期望實現(xiàn)古代曾經(jīng)達到的賢良政治的高度，并不是要求復古，D項錯誤。 答案：C 2．(2016·新課標全國卷Ⅰ，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 解析：解答本題的關鍵是準確理解材料原意。“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用

21、作教學的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學思想而作”，故排除A項；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。 答案：C 3．(2014·新課標全國卷Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　) A．養(yǎng)子親子權利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化 解析：秦、晉時期的

22、法律對待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致，說明形式上的親情關系也得到認同，這是儒家倫理發(fā)展、強化的結果，故D項符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權利相同的結論，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)血緣親情淡化，B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)對宗族利益的保護，C項錯誤。 答案：D 4．《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語錄體的形式，匯輯了孔子關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點?！墩撜Z》的問世表明(　　) A．儒學形成哲理化、思辨化的理論體系 B．儒家思想具有社會教化的功能 C．儒家思想已成為中央集權的理論基礎 D．儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 解析：本

23、題考查儒家思想。宋明理學的形成表明儒學形成哲理化、思辨化的理論體系，故A項錯誤；《論語》中“孔子關于政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點”，旨在為社會現(xiàn)實服務，反映了儒家思想具有社會教化的功能，故B項正確；“《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄”，成書于春秋戰(zhàn)國時期，中央集權制形成于秦朝，故C項錯誤；漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，故D項錯誤。 答案：B 5．對于管仲，孔子認為他使齊國“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并贊賞他“如其仁”；而孟子抨擊管仲背棄舊主、不知禮義。這說明了(　　) A．對人物的評價“仁者見

24、仁，智者見智” B．儒家學派內(nèi)部存在分歧 C．戰(zhàn)國時期更加注重一個人的道德品質 D．儒家思想得到新的發(fā)展 解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。從孔子到孟子對管仲的評價發(fā)生變化，由贊賞其仁到抨擊其不知禮義，孟子有選擇性地繼承和發(fā)展了孔子的思想，體現(xiàn)了從春秋時期到戰(zhàn)國時期，在大一統(tǒng)趨勢下儒家思想的新發(fā)展，故D項正確。 答案：D 6．子夏(孔子的弟子)曾指出：“工匠在作坊里完成產(chǎn)品，君子(品德高尚之人)通過學習來領悟道理?！弊酉膶ⅰ肮そ场焙汀熬印毕嗵岵⒄撌菫榱苏f明(　　) A．私營手工業(yè)在當時已經(jīng)出現(xiàn) B．自身修養(yǎng)的培養(yǎng)須講究方法 C．官營手工業(yè)占主導地位 D．思想變革引領手工業(yè)的發(fā)

25、展 解析：根據(jù)題意，子夏是拿工匠與君子做對比，在對比中強調(diào)君子需要學習，與私營、官營手工業(yè)等無關，故A、C、D三項錯誤；故B項正確。 答案：B 7．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出(　　) A．滲透著濃厚的尊卑等級意識 B．順應了君主集權統(tǒng)治的需要 C．建構了倫理綱常的社會結構 D．傳承了家國同構的文化傳統(tǒng) 解析：從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五

26、倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關系作為必然的關系，即家庭國家關系結合在一起，故D項正確。 答案：D 8．(2018·銀川模擬)春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和 “禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是(　　) A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”“法”并用 解析：儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關系，故A項錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關系，故B項錯誤；儒家和墨家強調(diào)人與人之間的和諧，法家強調(diào)人和法和諧，道家強調(diào)人與自然的和

27、諧，雜家強調(diào)人和國家的和諧，故C項正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項錯誤。 答案：C 9．董仲舒提出“立太學以教于國，設庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達到移風易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒(　　) A．將儒學思想發(fā)展為主流思想 B．認為改革受社會不良風氣阻礙 C．主張民眾平等接受學校教育 D．重視儒家倫理的教化作用 解析：本題考查漢代儒學。材料中董仲舒“立太學”“設庠序”等一系列主張是為了達到移風易俗的目的，體現(xiàn)了其重視儒家倫理的教化作用，故D項正確。 答案：D 10．《漢書》記載，董仲舒在回答漢武帝策問時說：“臣謹案《春秋》之中，視

28、前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”由此可知，董仲舒認為(　　) A．君主要進行變革 B．君主要實行仁政 C．君主要知道自省 D．君主要重視災異 解析：本題考查董仲舒的思想。據(jù)材料可知董仲舒認為如果人君無道，天就會降下災異加以譴責和威懾，因此人君必須遵循天道，實行仁政，故B項正確。 答案：B 11．董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠，凡人豈能領會，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) A．以刑輔德的思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．三綱五常的思想 D．君權

29、神授的思想 解析：材料沒有體現(xiàn)刑法的相關內(nèi)容，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項錯誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項錯誤；從“天道高遠，凡人豈能領會，唯有天子是天與人之間的媒介”，可知材料強調(diào)君主的地位，故D項正確。 答案：D 12．西漢初年，對于漢朝的建立，社會普遍接受群雄“逐鹿”，劉邦捷足先登的解釋，強調(diào)“人力”競逐的作用。但隨著時間的推移，到了東漢初年，“天命興漢”說完全取代“逐鹿”說成了社會主流觀點。對這一現(xiàn)象解釋合理的是(　　) A．“天命”說源于董仲舒儒學 B．官方意識形態(tài)由唯物主義轉向唯心主義 C．是論證漢朝統(tǒng)治合法性和正當性的需要

30、D．反映西漢政權由盛轉衰 解析：天命說源于陰陽五行家，故A項錯誤；官方意識形態(tài)一直是唯心主義，故B項錯誤；其由“人力”競逐到“天命興漢”說明了其在論證漢朝統(tǒng)治的合法性和正當性的需要，故C項正確；“天命興漢”說是在東漢初年，與材料無關，故D項錯誤。 答案：C 13．漢代佛教傳入中原后，佛經(jīng)譯文屢遭改動，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了(　　) A．佛教思想遭到了士人抵制 B．理學成為官方正統(tǒng)思想 C．儒學吸收了佛教基本教義 D．佛教借助儒學實現(xiàn)中國化 解析：本題主要考查漢代儒學的影響。材料未體現(xiàn)“士人抵制”，排除A

31、項；“理學成為官方正統(tǒng)思想”是在宋朝，排除B項；“儒學吸收了佛教基本教義”與題意相反，排除C項；西漢董仲舒新儒學中包含夫為妻綱，佛經(jīng)的改動體現(xiàn)了儒學的這一思想，有利于佛教在中國的傳播，故D項正確。 答案：D 14．東漢章帝時進一步確立了“三綱六紀”的倫理規(guī)范，“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也?！沃^綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也”。這表明東漢(　　) A．儒家倫理開始融入社會生活 B．禮儀規(guī)范已經(jīng)得到嚴格遵守 C．社會秩序的維護以道德觀為主導 D．政府擴大社會倫理規(guī)范的范圍 解析：本題考查東漢儒學的發(fā)展。西漢武帝時，董

32、仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，儒家倫理就開始融入社會生活，故A項錯誤；材料指的是倫理規(guī)范，不是禮儀規(guī)范，故B項錯誤；社會秩序的維護需要道德觀發(fā)揮作用，但材料體現(xiàn)不出主導作用，故C項錯誤；從材料“東漢章帝時進一步確立了‘三綱六紀’的倫理規(guī)范”可知，東漢政府進一步擴大社會倫理規(guī)范的范圍，故D項正確。 答案：D 15．春秋時期思想家老子主張“為無為，則無不治”，“勿伐”“不為”“不言”“無欲”“無兵”“無味”“我有三寶，持有保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“圣人處無為之事，行不言之教”。下列選項對材料中信息理解最準確的是(　　) A．無為是指時有時無的一般的人類活動 B．

33、老子的主張主要是對普通人的道德要求 C．體現(xiàn)老子對理想社會管理方式的設想 D．是老子對現(xiàn)實的不滿及消極避世的心態(tài) 解析：無為指的是順其自然，故A項錯誤；老子的主張是對圣人提出的要求，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)了老子無為而治的社會構想，故C項正確；老子的治國構想不是不作為而是要順應規(guī)律，而非消極避世，故D項錯誤。 答案：C 16．(2018·龍巖質檢)戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時期的思想界(　　) A．缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B．儒家與墨家的思想大行其道 C．尋求新的治世之道成為共識

34、 D．出現(xiàn)了各家學說融合的趨勢 解析：與材料中“‘兼儒墨，合名法’而編撰成《呂氏春秋》”不符，故A項錯誤；儒家和墨家盛行與材料“兼儒墨，合名法”不符，故B錯誤；春秋戰(zhàn)國的諸子百家都是為尋求新的治國之道，但與材料“兼儒墨，合名法”“想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”不符，故C項錯誤；從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”，可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學說的趨勢，故D項正確。 答案：D 17．董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”主張，漢武帝委任其為江都王國相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災，董仲舒欲借機宣揚天人感應以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒被罷官免死，不敢再說災異之事。這表明(

35、　　) A．董仲舒放棄了自己的思想主張 B．漢武帝拒絕天人感應學說 C．中央集權不容儒家學者干涉 D．皇帝壟斷對“天意”的解釋 解析：本題考查漢代君權神授思想。材料中是說“后來董仲舒罷官免死，不敢再說災異之事”，不敢并非放棄，故A項錯誤；結合所學知識，漢武帝并非拒絕天人感應學說，而是拒絕對君主專制的挑戰(zhàn)，故B項錯誤；結合所學知識，漢武帝時期大量任用儒生，故C項錯誤；結合所學知識，西漢時，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，目的是維護君主專制統(tǒng)治，因此針對天人感應理論，漢武帝認為，對“天意”的解釋是由君主掌握，而非大臣，故D項正確。 答案：D 　不能全面掌握古希臘人文

36、精神與春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的異同 18．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正好是孔子死后的第10年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是(　　) A．反對君主制 B．主張民主 C．強調(diào)知識和道德的作用 D．強調(diào)維護君主權威 解析：本題易錯的原因是對兩位思想家思想主張的共性未掌握。根據(jù)題干提供的信息和所學史實可知，孔子主張為政以德，強調(diào)統(tǒng)治者要愛惜民力，體恤民情，重視道德的力量；蘇格拉底主張應該由“那個知道的人”統(tǒng)治國家，反對民主制和君主制；兩者都主張知識和道德的作用，故答案為C項。 答案：C 　對諸子

37、百家思想辨析不清 19．(2018·濟南模擬)先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@屬于(　　) A．強調(diào)賞罰分明的法家思想 B．認為人生無常的道家思想 C．提倡為政以德的儒家思想 D．主張選賢任能的墨家思想 解析：據(jù)材料“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”可知這屬于主張選賢任能的墨家思想，強調(diào)賞罰分明的是法家思想，不合題意，故A項錯誤；認為人生無常的道家思想不合題意，故B項錯誤；提倡為政以德的儒家思想不合題意，故C項錯誤；主張選賢任能的墨家思想符

38、合題意，故D項正確。 答案：D 　對董仲舒的思想主張區(qū)分不清 20．董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當？”據(jù)材料推斷，董仲舒意在(　　) A．宣揚君權神授 B．解釋天人感應 C．勸君主行仁政 D．強調(diào)教化民眾 解析：本題易錯的原因是對董仲舒的思想主張認識不準確。通過材料可以看出，董仲舒認為君主承天而立，是天人之間的連接人，董仲舒這一思想是為了神化君主權力，故A項正確；材料中突出解釋“王”的來源，沒有直接解釋天人感應，故B項錯誤；材料從源頭對君權進行神化，沒有涉及君主施政，故C項錯誤；材料通過對君主權力的神化來愚弄民眾，而不是教化民眾，故D項錯誤。 答案：A