高考?xì)v史通史版大二輪復(fù)習(xí)輔導(dǎo)與測(cè)試試題：板塊四 世界古近代史 專題綜合檢測(cè)9 Word版含解析

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1、 專題綜合檢測(cè)(九)　　　[單獨(dú)成冊(cè)] (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．(2017·河南天一大聯(lián)考)據(jù)學(xué)者們推測(cè)，梭倫改革后雅典成年男性公民約為10 000人，貴族可能是2 000人。只要有一半甚至1/3的平民出席公民大會(huì)，就足以在公民大會(huì)中形成多數(shù)。梭倫改革后的公民大會(huì)(　　) A．促使貴族統(tǒng)治走向瓦解 B．利于制約和抗衡貴族權(quán)力 C．容易導(dǎo)致多數(shù)人的暴政 D．調(diào)動(dòng)了公民參政的積極性 解析：選B。據(jù)材料中“只要有一半甚至1/3的平民出席公民大會(huì)，就足以在公民大會(huì)中形成多數(shù)”可知這樣就有利于牽制貴族，故選B項(xiàng)。據(jù)所學(xué)可知雅典民主政治

2、是少數(shù)人的民主，維護(hù)奴隸主貴族利益的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治容易導(dǎo)致多數(shù)人暴政指的是雅典公民參政忽視道德，與題干無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn) 調(diào)動(dòng)公民參政的積極性的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2017·山東濟(jì)南模擬)雅典城邦時(shí)代戲劇流行，在戲劇公演上眾多的雅典公民在同一個(gè)場(chǎng)合中，在同一個(gè)時(shí)段里經(jīng)歷同一種感受，他們一個(gè)挨一個(gè)地坐在一起，胳膊碰胳膊、腿碰腿，情感也會(huì)在他們之間流動(dòng)……每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，與其他觀眾有著緊密的聯(lián)系。這表明戲劇公演(　　) A．強(qiáng)化了雅典“人人平等”的原則 B．反映了雅典民主制的開(kāi)放性 C．調(diào)動(dòng)了雅典公民的政治參

3、與熱情 D．培養(yǎng)了雅典公民的集體意識(shí) 解析：選D。根據(jù)材料中“每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，與其他觀眾有著緊密的聯(lián)系”信息可知，戲劇公演培養(yǎng)了雅典公民的集體意識(shí)，故選D項(xiàng)。在雅典，公民人人平等，故A項(xiàng)表述不準(zhǔn)確；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符。 3．(2017·湖南常德一模)在古代雅典和其他希臘城邦中，公民權(quán)與土地占有權(quán)是一致的。公民身份是占有土地的前提，而占有土地又是公民身份的基礎(chǔ)。農(nóng)民往往由于擁有一小塊土地，才有資格成為城邦公民集體的一員。這說(shuō)明(　　) A．農(nóng)業(yè)是希臘城邦經(jīng)濟(jì)生活的重要部分 B．外邦人可以購(gòu)置土地獲取公民身份 C．繼承土地的女性

4、公民可擁有政治權(quán)利 D．城邦公民權(quán)以土地多少為衡量標(biāo)準(zhǔn) 解析：選A。根據(jù)材料文字“公民權(quán)與土地占有權(quán)是一致的”“擁有一小塊土地，才有資格成為城邦公民集體的一員”可知，A項(xiàng)表述符合題意，正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，外邦人沒(méi)有公民權(quán)，B項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，排除；婦女沒(méi)有公民權(quán)，C項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，排除；梭倫建立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，而克利斯提尼、伯里克利時(shí)越來(lái)越取消這種資格限制，D項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，排除。 4．(2017·四川雅安三診考試)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在民主的雅典，沒(méi)有一個(gè)真正的貧窮的公民能夠成為民主政治的領(lǐng)袖，幾乎所有的政治領(lǐng)袖都出自富人階層。這說(shuō)明雅典(　　) A．公民在法律面前人

5、人平等 B．貧民無(wú)法參與國(guó)家政治生活 C．民主實(shí)際上還是精英政治 D．公民有平等的政治參與權(quán) 解析：選C。本題主要考查雅典民主政治。材料信息反映的是雅典 “政治領(lǐng)袖”不是“真正的貧窮的公民”而是“富人階層”，與公民在法律面前人人平等的描述相悖，A項(xiàng)排除；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典所有公民都可以參加公民大會(huì)，是可以參與國(guó)家政治生活的，B項(xiàng)表述不符合史實(shí)，排除；材料意思是雅典的政治領(lǐng)袖“都是出自富人階層”，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知雅典的民主是少數(shù)人的民主，而雅典的“富人階層”更是少之又少，所以其觀點(diǎn)是認(rèn)為雅典的政治領(lǐng)袖是少數(shù)的幾個(gè)人，即精英政治，C項(xiàng)正確；由材料可知，“貧窮的公民”不能成為雅典的政治領(lǐng)

6、袖，而“富人階層”可以，D項(xiàng)表述與材料的意思相悖，排除。 5．(2017·河南省適應(yīng)性考試)對(duì)雅典市民來(lái)說(shuō)，不再是命令和服從，而是言論的交鋒。誰(shuí)要是想說(shuō)服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達(dá)出來(lái)。這種公開(kāi)的思考和言論，對(duì)事物從各個(gè)方面的分析，于是就出現(xiàn)了對(duì)人和神、天和地的新的思考。促使這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　　) A．雅典的政體形式　　　 B．雅典市民的全新思考 C．雅典的城邦體制 D．雅典市民的生活方式 解析：選A。材料信息反映了雅典公民需要思維敏捷、能言善辯，這是雅典民主政體下公民參與政治生活的需要，故選A項(xiàng)。雅典市民的全新思考是建立在雅典的民主政體上的，故

7、B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的城邦體制僅是雅典民主政體形成的條件之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與雅典市民的生活方式無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2017·山東日照二模)在羅馬時(shí)代，由于奴隸沒(méi)有訴訟權(quán)，恩主(奴隸主)要解放奴隸時(shí)，可以請(qǐng)一個(gè)人作為奴隸的辯護(hù)人裝作起訴恩主，問(wèn)恩主是否要解放這個(gè)奴隸，然后由長(zhǎng)官宣布奴隸獲得自由，后來(lái)干脆直接由長(zhǎng)官的衛(wèi)士扮演辯護(hù)人的角色。這表明羅馬法(　　) A．重視維護(hù)法律程序和權(quán)威 B．保護(hù)恩主對(duì)奴隸的所有權(quán) C．注重維護(hù)奴隸的人身自由 D．司法過(guò)程存在不規(guī)范行為 解析：選A。材料講述的是羅馬法中的訴訟權(quán)問(wèn)題，由于按照法律規(guī)定，奴隸不具有訴訟權(quán)，那么“恩主(奴隸主)”如何才能“

8、解放奴隸”，找人甚至是“長(zhǎng)官的衛(wèi)士”扮演“辯護(hù)人”的角色。然后通過(guò)訴訟程序，最后宣布“解放奴隸”，體現(xiàn)了羅馬法重視維護(hù)法律程序和權(quán)威，A項(xiàng)正確；“奴隸獲得自由”后就不屬于“恩主”了，B項(xiàng)排除；在奴隸社會(huì)中，奴隸沒(méi)有人身自由，C項(xiàng)表述不符合史實(shí)，排除；材料信息體現(xiàn)的是羅馬法注重維護(hù)法律程序和權(quán)威，與“存在不規(guī)范行為”相悖，D項(xiàng)排除。 7．(2017·安徽淮北一模)羅馬法規(guī)定，女子出嫁時(shí)家長(zhǎng)要給予嫁資，嫁資孳息，一般說(shuō)來(lái)由丈夫享有。妻子在離婚時(shí)享有絕對(duì)的嫁資返還請(qǐng)求權(quán)，但丈夫在返還時(shí)，也允許其留下一部分財(cái)產(chǎn)用以維持生活，同時(shí)，父親征得女兒同意后也可行使嫁資返還請(qǐng)求權(quán)。材料反映羅馬法(　　) A

9、．追求公平與正義 B．側(cè)重保護(hù)男性權(quán)利 C．體現(xiàn)了男女平等 D．注重調(diào)節(jié)債務(wù)糾紛 解析：選A。材料反映了依據(jù)羅馬法的規(guī)定，女子出嫁時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)給予嫁資，其利息一般由丈夫享有，但妻子在離婚時(shí)享有絕對(duì)的嫁資返還的請(qǐng)求權(quán)，同時(shí)規(guī)定返還時(shí)，允許嫁資的一部分財(cái)產(chǎn)留給丈夫作為維持生活的費(fèi)用等。羅馬法關(guān)于婚前婚后嫁資的規(guī)定，體現(xiàn)了羅馬法追求公平與正義的原則，故選A。上述規(guī)定重在維護(hù)婦女的權(quán)益，同時(shí)仍突出男權(quán)的特色，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故排除。 8．(2017·山西五校第二次聯(lián)考)《希臘人與希臘文明》中寫(xiě)道：“我們會(huì)盲目地給祖國(guó)送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個(gè)沉重的責(zé)任——把自己教育成

10、有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任?！边@一論述(　　) A．體現(xiàn)個(gè)人主義傾向 B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具理性思維 C．忽略了道德的作用 D．深刻批判了民主政治 解析：選B。材料涉及的是公民責(zé)任，并非個(gè)人主義傾向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任”可知強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具理性思維，故B項(xiàng)正確；材料未涉及道德的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及對(duì)民主政治的批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2017·安徽淮北一模)柏拉圖在《會(huì)飲篇》中記載這樣一個(gè)故事：人最初是球形的，是兩個(gè)人的合體，能瞻前顧后，任意向前或向后奔跑。眾神之王宙斯不能容忍，把人用

11、霹靂劈成兩半，讓人以后只能用兩條腿直著走路，這樣人就沒(méi)有原來(lái)那么強(qiáng)大，敬奉神的人數(shù)也加倍了。這個(gè)故事(　　) A．認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值與作用 B．宣揚(yáng)以神為中心的世界觀 C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧 D．否定人類對(duì)神的宗教信仰 解析：選A。材料中柏拉圖的故事反映了人原本強(qiáng)大甚至超過(guò)神，肯定了人的價(jià)值和地位，故選A。柏拉圖的人文主義思想仍突出以人為中心，否定神的權(quán)威和地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)均不符合材料的主旨，故排除。 10．(2017·江西上高第二次聯(lián)考)公元前300年，古羅馬公布的法律給予了公民就任何官方作出的判決上訴的權(quán)利，同時(shí)期的另一個(gè)措施是要求半數(shù)的祭司團(tuán)成員為平民。這些舉措(　

12、　) A．體現(xiàn)出羅馬法律的普遍公正性 B．表明祭司在當(dāng)時(shí)具有法律特權(quán) C．重視維護(hù)羅馬公民的權(quán)利保護(hù) D．一定程度上削弱祭司的司法權(quán) 解析：選C。據(jù)題干材料“給予了公民就任何官方作出的資本判決上訴的權(quán)利……要求半數(shù)的祭司團(tuán)成員為平民”等體現(xiàn)出羅馬法對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)，故選C項(xiàng)。 11．(2017·河南鄭州一模)在一名共和國(guó)的羅馬公民看來(lái)，個(gè)人的德行、家族的利益必須與國(guó)家的榮譽(yù)取得一致……人生成功的標(biāo)志是“職務(wù)、聲望、美德、榮譽(yù)和與生俱有的天才”；如果個(gè)人的行為沒(méi)能導(dǎo)致公共的成就，那么這種行為就只是惡行而不是善行。由此可見(jiàn)(　　) A．羅馬人的思想深受人文主義的影響 B．羅馬人將政

13、治行為與道德緊密結(jié)合 C．文藝復(fù)興精神影響羅馬的政治思想 D．崇尚成功與天才是羅馬公民的特點(diǎn) 解析：選B。根據(jù)材料文字“個(gè)人的德行、家族的利益必須與國(guó)家的榮譽(yù)取得一致”“個(gè)人的行為沒(méi)能導(dǎo)致公共的成就”“這種行為就只是惡行而不是善行”可知，羅馬人將政治行為與道德緊密結(jié)合。A項(xiàng)表述不符合題意，排除；B項(xiàng)表述符合題意，正確；C、D兩項(xiàng)表述都不符合題意，均排除。 12．(2017·皖南八校高三第三次聯(lián)考)《十二銅表法》第7條規(guī)定：果實(shí)落在鄰人的土地上，果樹(shù)的所有人有權(quán)將其取回。后來(lái)羅馬大法官據(jù)此創(chuàng)立了“請(qǐng)求返還之訴”。這說(shuō)明古代羅馬(　　) A．保護(hù)私人土地所有 B．立法程序得到完善

14、C．鄰里關(guān)系較為緊張 D．反對(duì)“不當(dāng)?shù)美? 解析：選D。在自己的地上拾取別人果樹(shù)落下的果實(shí)，是自己沒(méi)有付出勞動(dòng)而所得的，這是不當(dāng)?shù)美?，羅馬法所創(chuàng)立的“請(qǐng)求返還之訴”體現(xiàn)了對(duì)不當(dāng)?shù)美姆穸?，D項(xiàng)正確；材料現(xiàn)象與土地所有權(quán)無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象沒(méi)有體現(xiàn)立法程序信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象無(wú)法說(shuō)明鄰里關(guān)系緊張，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題20分，第14題20分，共40分) 13．(2017·湖北部分重點(diǎn)高中聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為公民、自由人和奴隸的身份劃分，對(duì)外則體現(xiàn)為希臘人與蠻族的區(qū)別。“希臘人是從根本不

15、同的概念出發(fā)去理解和實(shí)際承認(rèn)國(guó)際法主體的。這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員。只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任”。 ——《古希臘國(guó)際法人本制度的缺失與反思》 材料二　亞里士多德指出平民主義立法能擴(kuò)大政治參與，把體制外的反對(duì)要素納入體制內(nèi)，消弭抵觸心理。輪番任期原則通過(guò)立法盡力防患權(quán)力腐變，對(duì)那些“損公自肥”的官員進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)為政清廉者立法嘉獎(jiǎng)，體現(xiàn)了用良法對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律監(jiān)督和制約的民權(quán)思想?！豆畔ＥD羅馬時(shí)期的民權(quán)思想 對(duì)政府公信力建設(shè)之啟示》 (1)根據(jù)材料一，指出古希臘社會(huì)政治生活的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析

16、其原因。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答為什么古希臘民主對(duì)近代歐美產(chǎn)生了較大影響。(10分) 解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料“古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序”“這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員”“只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任”概括；第二小問(wèn)，從城邦特點(diǎn)和新興的工商業(yè)階層政治要求來(lái)回答；第(2)問(wèn)，根據(jù)材料一、二體現(xiàn)的古希臘民主性來(lái)說(shuō)明，材料一說(shuō)明古希臘公民享有充分民主權(quán)利，材料二說(shuō)明古希臘重視對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律監(jiān)督和制約，這些符合近代歐美各國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 答

17、案：(1)特點(diǎn)：具有等級(jí)秩序；城邦是獨(dú)立的政治單位；公民享有充分的政治權(quán)利。 原因：各城邦地狹人少，獨(dú)立自主；新興的工商業(yè)階層渴求民主權(quán)利。 (2)原因：古希臘主權(quán)在民和以法治形式實(shí)現(xiàn)權(quán)力監(jiān)督的思想有利于維護(hù)民主制度，這切合了近代歐美各國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 14．(2017·河北張家口模擬) 閱讀材料，完成下列要求。 材料　在托克維爾看來(lái)，民主首先意味著身份的平等。他眼中的民主化的過(guò)程不僅僅限于政治領(lǐng)域，而是一場(chǎng)從政治、法律民情，社會(huì)構(gòu)成，直至個(gè)人的思想、情感、文化等幾乎一切領(lǐng)域內(nèi)的廣泛而深刻的變化。然而托克維爾本人又是一個(gè)貴族，對(duì)法國(guó)大革命尤其是人民直接參加暴力革命的反思，使他

18、多次表白，他并不熱愛(ài)民主，他無(wú)比崇尚的是自由。這種“貴族本能”使他敏銳地意識(shí)到現(xiàn)代民主所潛在的那種“盲目的本能”，即現(xiàn)代民主有可能在社會(huì)秩序和個(gè)體精神自由兩個(gè)層面上造成扭曲。 ——摘編自《托克維爾文集》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)史實(shí)，圍繞“民主與自由”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所選論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。20分) 解析：本題考查學(xué)生歸納、概括材料信息和結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。本題在總體上具有一定難度，屬于觀點(diǎn)評(píng)析題，解答本題，要做到：一、要對(duì)材料所表述的史實(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確歸納、概括，二、對(duì)提煉出來(lái)的相關(guān)觀點(diǎn)，要結(jié)合所學(xué)相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證說(shuō)明，

19、做到有理有據(jù)，論證說(shuō)明要充分；第三，論證說(shuō)明的過(guò)程，要符合史實(shí)，言之有理，言之成文。示例一：第一，根據(jù)材料“民主首先意味著身份的平等。他眼中的民主化的過(guò)程不僅僅限于政治領(lǐng)域，而是一場(chǎng)從政治、法律民情，社會(huì)構(gòu)成，直至個(gè)人的思想、情感、文化等幾乎一切領(lǐng)域內(nèi)的廣泛而深刻的變化”圍繞“民主與自由”可知托克維爾認(rèn)為民主制度的建立有利于維護(hù)個(gè)人自由。第二，根據(jù)材料和結(jié)合世界史的相關(guān)史實(shí)，引用古代雅典、近代反封建專制的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的等相關(guān)史實(shí)來(lái)論證民主制度的建立有利于個(gè)人自由。第三，總結(jié)升華，民主制度的建立是有利于維護(hù)和發(fā)展個(gè)人自由的。示例二：第一，根據(jù)材料“他多次表白，他并不熱愛(ài)民主，他無(wú)比崇尚的是自

20、由，現(xiàn)代民主有可能在社會(huì)秩序和個(gè)體精神自由兩個(gè)層面上造成扭曲” 圍繞“民主與自由”可知托克維爾認(rèn)為民主制度的極端化會(huì)不利于個(gè)人自由。第二，根據(jù)材料和結(jié)合世界史的相關(guān)史實(shí)，首先說(shuō)明民主制度是多數(shù)人的民主，少數(shù)服從多數(shù)，然后引用古代雅典民主政治不利于個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)的史實(shí)(陶片放逐法和蘇格拉底被處死)、接著根據(jù)材料“法國(guó)大革命尤其是人民直接參加暴力革命的反思，使他多次表白，他并不熱愛(ài)民主”說(shuō)明近代資產(chǎn)階級(jí)民主制的實(shí)質(zhì)等內(nèi)容論證民主制度的極端化會(huì)不利于個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。第三，總結(jié)升華，打著民主的旗號(hào)，或民主制度的極端化會(huì)不利于個(gè)人自由的發(fā)展。 答案：示例一論題：民主制度的建立有利于個(gè)人自由。 建立民主制度的目的之一是保障人的自由，民主制度的建立保障了人的自由。古代雅典建立了民主政治，實(shí)現(xiàn)了公民參政議政的自由；近代資產(chǎn)階級(jí)民主制的確立和完善給予了公民選舉與被選舉的自由；君主專制違背民主原則損害了人的自由。 示例二論題：民主制度的極端化會(huì)不利于個(gè)人自由。 民主制度強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)，在多數(shù)認(rèn)同的情況下會(huì)犧牲少數(shù)人的自由。古代雅典民主政治發(fā)展到一定程度后并不利于個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，如陶片放逐法和蘇格拉底被處死等；法國(guó)大革命中，人民發(fā)揮了重大作用，損害了貴族甚至資產(chǎn)階級(jí)的自由；近代資產(chǎn)階級(jí)代議制只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具，廣大人民群眾并無(wú)真正的自由。