高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)2 Word版含解析

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)2 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第2講 走向大一統(tǒng)的秦漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 課后限時(shí)集訓(xùn)2 Word版含解析（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第283頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1有人認(rèn)為中國古代政治從宗周時(shí)代的“禮儀政治”到大秦帝國時(shí)代的郡縣制、官僚制和法律控制手段，無疑體現(xiàn)了政治形態(tài)的一種“現(xiàn)代化”趨勢。這里“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600008】A國家管理制度化B從人治到法治C禮儀與政治分離D為民主政治奠基A根據(jù)材料“從宗周時(shí)代的禮儀政治到大秦帝國時(shí)代的郡縣制、官僚制和法律控制手段”可知，秦朝用官僚政治取代原來的貴族政治，這種制度建立在官吏的選拔和任命基礎(chǔ)之上，通過法律等手段使國家的管理趨向制度化，故A項(xiàng)正確；從宗周時(shí)代到大秦

2、帝國時(shí)代都實(shí)行人治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在管理國家時(shí)，秦朝注重禮法并用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝實(shí)行專制體制，奠定了中國兩千多年專制制度的基本框架，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2秦始皇的父親去世后，按周代謐法被追封為莊襄王。公元前221年，秦始皇以“子議父”“臣議君”不合理為由，廢除了謐法。秦始皇此舉意在()A維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)B弘揚(yáng)三綱五常C廢除宗法制度D取消分封制度A根據(jù)題目中“秦始皇以子議父臣議君不合理為由”得出秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，核心是皇權(quán)至上，而秦始皇此舉之意正是維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，三綱五常的提出是在西漢由董仲舒提出，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制的核心是嫡長子繼承制，與題意無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；與周代分

3、封制相對(duì)應(yīng)的是郡縣制，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3王夫之在讀通鑒論中指出：“選舉之不慎而守令(太守、縣令)殘民郡縣者，非天子之利也，國祚所以不長也，而為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。”對(duì)材料的解讀正確的是郡縣制()A導(dǎo)致秦短命而亡B有利于君主專制C不利于鞏固政權(quán)D更有利于百姓D材料主旨是強(qiáng)調(diào)郡縣制“害不如封建之滋也多矣”。導(dǎo)致秦短命而亡的是其暴政，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；郡縣制是有利于中央集權(quán)，而非君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“郡縣者，非天子之利也”可知，郡縣制也可能不利于鞏固政權(quán)，但不是材料的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨是強(qiáng)調(diào)郡縣制“害不如封建之滋也多矣”，即與分封制相比，郡縣制更有利于百姓，故D項(xiàng)正確。

4、4據(jù)考證，戰(zhàn)國之前的傳世作品中均無“黃帝”的史料，之后始現(xiàn)“黃帝”之說，如傳世的呂氏春秋、史記等記載的歷史皆從黃帝開始。到了秦漢時(shí)期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先。這說明()A百家爭鳴的興起奠定了黃帝至尊的地位B宗法制對(duì)這一共識(shí)的形成具有決定作用C華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系D國家統(tǒng)一有助于血緣系統(tǒng)一體化的形成D從“到了秦漢時(shí)期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先”，可知黃帝至尊地位確立是在秦漢時(shí)期，與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制存在于西周時(shí)期，與材料“戰(zhàn)國之前的傳世作品中均無黃帝的史料”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)華夏民族皆源自于黃帝的嫡親血緣關(guān)系的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“秦

5、漢時(shí)期，黃帝已成為大家認(rèn)可的祖先”可知，當(dāng)時(shí)“大一統(tǒng)”的社會(huì)環(huán)境對(duì)于社會(huì)血緣關(guān)系的促進(jìn)作用，故D項(xiàng)正確。5斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字()A對(duì)中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn)B促進(jìn)了民族大融合C有利于秦中央集權(quán)的建立D有利于國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)A從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”可知，秦統(tǒng)一文字對(duì)中國民族統(tǒng)一有重要影響，故A項(xiàng)正確；民族融合是指民族間的交流聯(lián)系密切，與材料無關(guān)，

6、故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦中央集權(quán)是指中央對(duì)地方控制加強(qiáng)的制度，與材料“證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦統(tǒng)一文字是在統(tǒng)一六國之后實(shí)行的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6下圖為漢代畫像磚的拓片，它反映了()A小國寡民的生活圖景B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式C農(nóng)民生活的殷實(shí)富足D棉紡織技術(shù)日漸成熟B秦漢以來中國建立的是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，而不是小國寡民，材料呈現(xiàn)的不是國，而是家庭生活生產(chǎn)狀態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國以來形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，與材料相符，故B項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征是自給自足，達(dá)不到殷實(shí)富足的程度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；棉花的傳入是在宋末元初，漢代并不存在棉花，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7西漢初期，陸賈在其天

7、人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其新書道德說中則公開用老子的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)()A具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C繼承了先秦諸子思想的精華D開始融合道家及陰陽家的學(xué)說B“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向，材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽家的“天人感應(yīng)”思想，賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學(xué)奠定了漢代新儒學(xué)

8、的發(fā)展基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容，無法得出C項(xiàng)結(jié)論，排除；材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽家、道家思想，但無法體現(xiàn)開始融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡()A以德治民、愛惜民力B用“仁義”“王道”施政C法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D以德治民，愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周制度，沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁義、王道是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法、術(shù)、勢結(jié)合是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

9、董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項(xiàng)正確。9董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600009】A以刑輔德的思想B“大一統(tǒng)”思想C三綱五常的思想D君權(quán)神授的思想D材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介”可知，材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項(xiàng)正確。10漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事

10、責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問題的正確理解是()A普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化C司法過程中法律與道德兼顧D儒家經(jīng)典成為法律基本原則B漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對(duì)材料信息的片面解讀和程度失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實(shí)踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料所提及的只有道德而并未有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為

11、各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A漢字重意境的特征B各地文字完全一致C中國語言的多樣性D中華文化的內(nèi)聚性D材料體現(xiàn)漢字的文化凝聚力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；各地文字并非完全一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語言的多樣性而是文字的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以漢字為代表的中華文化增強(qiáng)了民族凝聚力，故D項(xiàng)正確。122014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社彭城賦社，專門從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說法正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600010】A奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B以華麗

12、的詞藻描繪氣勢恢弘的時(shí)代C適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎D特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)B奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是詩經(jīng)而不是漢賦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦詞藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢恢弘的時(shí)代特征，故B項(xiàng)正確；適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)中國古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子成長的時(shí)代，魯國政亂“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩

13、序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)?。閆志歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國材料二他(韓非子)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！卞X穆國史大綱材料三在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”：董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù)(1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(8分)(2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)

14、合所學(xué)知識(shí)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分)(3)根據(jù)材料三，指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點(diǎn)。(10分)【解析】第(1)問的第一小問目的，根據(jù)材料一“魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時(shí)期禮崩樂壞；根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序，然后進(jìn)行分析即可。第二小問主張，根據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出仁、禮。第(2)問的第一小問主張，根據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)

15、變法。第(3)問的第一小問主張，根據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會(huì)教化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析即可。第二小問理由，根據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問措施，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。第四小問特點(diǎn)，根據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治；根據(jù)材料一“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會(huì)教化”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存?！敬鸢浮?1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主張：仁、禮。(2)主張：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社

16、會(huì)秩序，推動(dòng)變法。(3)主張：社會(huì)教化。理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時(shí)期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的中央集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。一是建立國家元首制度，稱“皇帝”?；实蹞碛兄粮邿o上的權(quán)力，從中央到地方的主要官吏，都由皇帝直接任免，都按照皇帝的律令和意志辦事。二是成立中央政府機(jī)構(gòu)，即三公九卿制，就是朝廷，以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治，職事人員各有職分、等級(jí)、俸祿，公私分明，政績有考

17、課，講效率，有升遷，體制劃一，組織完善。三是建立地方行政制度，即郡縣兩級(jí)制度?？たh的主要官吏由皇帝任免升遷，地方官僚之間沒有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實(shí)行開創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。摘編自袁行霈、張傳璽等中華文明史解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理明確，史論結(jié)合)【解析】材料核心強(qiáng)調(diào)秦朝創(chuàng)建的專制主義中央集權(quán)制度為后世所沿用，觀點(diǎn)提取可從制度產(chǎn)生的背景、制度的演變趨勢和制度的影響等角度為例。以示例二為例，專制主義中央集權(quán)制度的演變趨勢是皇權(quán)不斷加強(qiáng)和中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，論述過程中分朝代按“史實(shí)結(jié)論”的方式進(jìn)行論述即可，最后總結(jié)?！?/p>

18、答案】準(zhǔn)確提煉出材料蘊(yùn)涵的一個(gè)觀點(diǎn)。如：中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。權(quán)力過分集中容易導(dǎo)致暴政和腐敗等現(xiàn)象，不利于調(diào)動(dòng)個(gè)人、地方發(fā)展的主動(dòng)性。中央集權(quán)制度促使貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的進(jìn)步。中央集權(quán)制度對(duì)中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義等。示例一：觀點(diǎn)：中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(或“中央集權(quán)制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”。)論述：戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興地主階級(jí)力量的增長、局部統(tǒng)一的出現(xiàn)，為中央集權(quán)制度的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。為適應(yīng)新興地主加強(qiáng)專政和保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，各諸侯國初步確立起君主集權(quán)的政治體制，為秦朝建立中央集權(quán)制

19、度提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。韓非子提出了中央集權(quán)和“以法治國”的思想，形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。秦始皇繼承了商鞅變法的成果，實(shí)踐了韓非子的理論，中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。綜上，中央集權(quán)制度的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。示例二：觀點(diǎn)：中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。論述：漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ)。內(nèi)外朝制度的形成進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)，刺史制度的實(shí)施則加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。隋唐時(shí)期實(shí)行三省六部制，把丞相的權(quán)力一分為三，加強(qiáng)了皇權(quán)；三省六部制形成完整嚴(yán)密的體系，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量?？婆e制度則把選拔人才和任命官吏的權(quán)力從豪門士族手里集中到中央，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。宋代設(shè)參知政事、樞密使、三司使，進(jìn)一步分化相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。派文官擔(dān)任地方最高長官，把地方行政、軍事、財(cái)政權(quán)力收歸中央，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝在中央設(shè)中書省，地方實(shí)行行省制度。行省制度適應(yīng)了對(duì)遼闊疆域管轄的要求，有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的管理。明朝在中央廢丞相，權(quán)分六部；在地方廢行省，設(shè)三司，進(jìn)一步削弱地方勢力。明朝設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)組織，實(shí)行八股取士；清朝增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄等，使中央集權(quán)發(fā)展達(dá)到頂峰。