必修3第2課《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》

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1、第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 教材分析 本課教材在“從’無為’到’有為’”“’罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提岀”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面 介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。 在教學(xué)過程中，選擇《漢書?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步 了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。 同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn) 的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過程中， 首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問題，女口：儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時(shí)候成為我國 封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的？對(duì)儒家思想的產(chǎn)生

2、、 豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學(xué)生回答了 這些比較淺易的問題之后， 進(jìn)一步深入提岀新的問題： 為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú) 尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什 么？等等。對(duì)第二步提岀的問題，不要求學(xué)生立即回答，而是要求帶著問題進(jìn)入新課。這樣 用問題導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對(duì)教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學(xué) 質(zhì)量。 學(xué)情分析 1、 學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識(shí)； 本課的授課對(duì)象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一 的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容， 應(yīng)該對(duì)加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識(shí)有了一定的感性認(rèn)識(shí)。 2、 學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高

3、二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高， 已經(jīng)具備了運(yùn)用歷 史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。 教學(xué)目標(biāo) 1、 知識(shí)與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)； 理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想 的歷史地位； 探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國歷史的正反 兩個(gè)方面的影響。 2、 過程與方法 歸納整理漢初從無為到有為的原因。 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3、 情感、態(tài)度

4、與價(jià)值觀 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、 發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用； 通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文 化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 教學(xué)過程提綱： 導(dǎo)入新課：一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過 程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。 二問：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是 什么朝代？又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？ 時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。 一、

5、從“無為”到“有為” 1漢初的“無為而治”： （1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重一一漢初社會(huì)貧困。 為了恢 復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝， “馬上打天下”的局 面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。 但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做岀理論上 的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒 家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的

6、需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。 理解：什么是無為而治？ 無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng) 政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。岀處： 《論語？衛(wèi)靈公》：“無為而 治者，其舜也與？” “無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是 《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治 者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。 “無為而治”的理論根據(jù)是“道”現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂” 為“治”“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”具體措施是“勸統(tǒng)

7、治者少干涉”和 “使民眾無知無欲。 當(dāng)然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的 ”無為"是不 妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所 為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為 而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序， 而且有利于事物的自然發(fā)展和 成長。 從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想 影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也 使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。 （2）措施：采取與民休息的

8、政策（休養(yǎng)生息政策） ① 減輕田租； ② 免自賣為奴婢者為庶人； ③ 讓大量士兵回家，授予田宅； ④ 免除一定的賦稅和徭役。 解釋：蕭規(guī)曹隨 （3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng) 人民生活安定 社會(huì)繁榮，國力日盛 消極作用：社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等 2、從“無為”到“有為” （1） 原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件） ②社會(huì)潛伏著危機(jī)王國問題諸侯勢力膨脹 土地問題階級(jí)矛盾尖銳 邊境問題匈奴為患 （2） 目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治 （3）主要措施：政治上 一一頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

9、承王位， 其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。 ）見必修一第三課。 軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴衛(wèi)青霍去病 思想上一一采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟(jì)上一一改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價(jià)。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1提出者：董仲舒 （1） 董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。 （2） 董仲舒的生平： 生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對(duì)，得到武帝賞識(shí)。 著作：《春秋繁露》 《天人三策》 董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名，他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換 句話說，他的理論權(quán)威

10、來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。 （3） 貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點(diǎn)） 把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí) 代特色的新儒學(xué)體系。 解釋：陰陽五行學(xué)說 認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和 相勝兩大定律相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的 起源和變化。 2、思想主張： （1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張 授課年級(jí)：高二文科 內(nèi)容：必修三第一單元第二課 第3頁 授課時(shí)間： ――中央集權(quán)需要 （2）提出“君權(quán)神授

11、”的政治思想和“天人合一” 、“天人感應(yīng)”學(xué)說 ——加強(qiáng)君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬 物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心” 。人與天 是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得 十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天 來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父 親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天 人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一

12、切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集 權(quán)專制制度服務(wù)的。 他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起， 而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也” （《春秋繁露?同類相召》） 他在應(yīng)對(duì)中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽 寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。 ” （3）提出“三綱五?！?，一一為人處世標(biāo)準(zhǔn) 儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒 利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時(shí)相配合，推論出東南西北中的方 位和金木水火

13、土五行的關(guān)系。而且突岀土居中央，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表 現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽尊陰卑的理論用于社會(huì)，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué)。這里所 說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具 和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。 綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。 人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向， 而這是文化和文 明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實(shí)行） 董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞 識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)

14、尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)，主要內(nèi)容及其影響。 特點(diǎn)：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代 特色） 內(nèi)容：A. “春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 B. “君權(quán)神授”和“天人合一”人感應(yīng)”的思想 C. “三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸 成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。 思考二 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納？ 1、 漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、 王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化， 這些要求加強(qiáng)中央集權(quán) 2、

15、董仲舒的新儒學(xué)(儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展)符合中央集權(quán)的要求一一吸收大一統(tǒng)的 思想(根本原因) 換一個(gè)問法后，根本原因就發(fā)生變化 女口：漢武帝為什么要采納董仲舒的建 議？ 思考三 想一想，漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)”為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一 些其他學(xué)派的思想？ (見學(xué)思之窗P9以及思考欄) ① 董仲舒的新儒學(xué)提倡 春秋大一統(tǒng)”君權(quán)神授”“人合一 ”“人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng) 時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納 罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù)” ② 漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)， 于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思 想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中

16、，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、 漢武帝尊儒的措施： (1 )政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。 他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏 當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素 質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人 方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 (2)思想方面：采納董仲舒的建議， “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” (3 )教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方 學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。 公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋

17、》 為“五經(jīng)”前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士 負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提 倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 2、 西漢的儒學(xué)教育狀況： (1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》 《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)"。其 中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈 文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范； 《易》就是《易經(jīng)》，是我 國古代一部具有一定的哲學(xué)

18、思想的著作； 《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編 年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士” 。挑選“明于古今，溫故知新， 通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí) 際的舉措 （2） 設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。 公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以 教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在 18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí) 科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)， 每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史

19、上第一所大學(xué)，這也是世 界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子 弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到 3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國 第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、 研究學(xué)問為宗旨的高 等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩， 使得非貴族家庭子弟也可以憑太 學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子 百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。 （3） 在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。 漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處

20、于獨(dú)尊地位。漢 武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果： 正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng) 文化的主流。 作業(yè)： O本課測評(píng) 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提岀的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二，漢武 帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使 天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 O學(xué)習(xí)延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 （材料略） 答案要點(diǎn)提示： ①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積

21、極性。②推崇孝道和仁 義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。③強(qiáng)調(diào)君權(quán) 雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要， 但對(duì)以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。 ④ 授課年級(jí)：高二文科 內(nèi)容：必修三第一單元第二課 第6頁 授課時(shí)間： 強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。［學(xué)習(xí)延伸］屬于開放性題目，是對(duì)學(xué)生開放性思 辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理，持之有據(jù)，均可認(rèn)同。不必拘泥于一種固定的答案。 ★教學(xué)反思： 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過程。頭緒多， 涉及到一個(gè)“中心人物”一一董仲舒，兩個(gè)思想核心一一“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué) 說，以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制” 。 這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn)，因受課時(shí)的影響，教學(xué)中又不能過多渲染， 但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫， 以精煉的知識(shí)去講授。另外，“無 為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識(shí)的盲點(diǎn)，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。 儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了 一個(gè)漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇 法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來說儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法。