2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 專題四 游記 第2課 游褒禪山記學(xué)案（含解析）蘇教版選修唐宋八大家散文選讀

第2課游褒禪山記1古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。游褒禪山記2夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。游褒禪山記3盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。游褒禪山記4千里澄江似練，翠峰如簇。桂枝香·金陵懷古5彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。桂枝香·金陵懷古一、字詞積累1字音褒(bo)禪廬冢(zhn)仆(p)道音謬(miù) 窈(yo)然 咎(jiù)夷(yí) 瑰(u)怪2通假字長(zhǎng)樂王回深父通“甫”，古代在男子名字中所加的美稱3一詞多義(1)乃(2)道(3)蓋(4)文(5)然(6)其4詞類活用始舍于其址名詞作動(dòng)詞，筑舍定居名之曰“褒禪”名詞作動(dòng)詞，命名，稱有泉側(cè)出名詞作狀語(yǔ)，從旁邊問其深，則其好游者不能窮也形容詞作名詞，深度；形容詞作動(dòng)詞，盡，這里指走到洞的盡頭而其見愈奇動(dòng)詞作名詞，見到的景象蓋其又深，則其至又加少矣動(dòng)詞作名詞，到達(dá)的人火尚足以明也形容詞作動(dòng)詞，照明而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)形容詞作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉形容詞作動(dòng)詞，弄錯(cuò)5古今異義比好游者尚不能十一古義：十分之一。今義：數(shù)詞。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^古義：不平常。今義：程度副詞，很，十分。此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也所以：古義：代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“的原因”。今義：連詞。學(xué)者：古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。6文言句式(1)判斷句今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也此予之所得也(2)狀語(yǔ)后置句古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸(3)省略句有碑仆道然力足以至焉二、文學(xué)常識(shí)1走近作者王安石(10211086)，字介甫，號(hào)半山，宋朝臨川(現(xiàn)在江西省臨川)人，政治家、文學(xué)家、思想家。后被封為“荊國(guó)公”，人稱“王荊公”。王安石是中國(guó)11世紀(jì)的改革家，又是一位詩(shī)文大家，其散文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)長(zhǎng)于說理，精于修辭，間有情韻深婉之作。他的作品今存臨川集臨川集拾遺等。2寫作背景公元10511054年，王安石任舒州(今安徽潛山)通判，宋仁宗至和元年(1054)4月，辭官回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏、有泉有洞、風(fēng)景秀美的褒禪山，同年七月以追記形式寫下此文。3相關(guān)知識(shí)“記”是一種文體，一般用于寫人、記事，也有用于狀物、抒情、說理的。這種文體，其表達(dá)方式往往是記敘、描寫、議論和抒情緊密聯(lián)系，綜合運(yùn)用。在結(jié)構(gòu)上，或開門見山，亮出觀點(diǎn)，再記敘狀物加以證明；或先繪景狀物記事，然后順勢(shì)歸結(jié)，道出哲理；或?qū)⑶橹尽⑹吕硖N(yùn)涵于寫景記事之中。游褒禪山記石鐘山記就是這類作品的典型。一、結(jié)構(gòu)圖解二、內(nèi)容研讀1第三段可分幾層意思？你對(duì)作者在文中所說的道理如何評(píng)價(jià)？明確五層意思：用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析古人“往往有得”的原因。拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對(duì)比。闡述宏偉目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無(wú)譏”“無(wú)悔”。作者揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系：有志，但力量不足不行；盡管志向堅(jiān)定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，沒有外物相助，也不能至。既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，反映了作者樸素的唯物主義觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無(wú)悔”“無(wú)譏”，體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點(diǎn)。作者在這里所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。這對(duì)于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。2本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？明確作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理從前洞后洞游人的多少悟出“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的；“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面?本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過程中的？明確這篇文章以記游為載體，因事說理，生發(fā)議論，闡釋做人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看出來，如文章開篇對(duì)華山、慧空禪院、仆碑的由來的考釋，即非一般的寫景文字，而具治學(xué)實(shí)證精神。又如文中寫游華山后洞的經(jīng)過，先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人；次寫景色越進(jìn)越奇；再寫游者越深越少；又寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最后寫既出之后悔慨嘆未能極盡游覽之樂。記游部分依次寫來，盡陳所見，波瀾起伏，這自然是寫景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻做人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達(dá)到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”的至高境界。正如古文觀止的編者所說：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。”作者最后寫倒在路邊的碑，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。4對(duì)游褒禪山記這篇課文的中心思想，一般人認(rèn)為學(xué)貴有志，那么“志”在學(xué)習(xí)中處于一種怎樣的地位？我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待“志”的作用？明確記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，“不得極夫游之樂”，出來以后，悔恨之情不能自已，同時(shí)悟出治學(xué)之道與此相類似，因此作文，勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云?？墒?，這篇文章的主題，卻一直被人們理解為是說學(xué)習(xí)貴在有志。古人如此看，今人也如此看。我們認(rèn)為把這篇文章的主題歸納為學(xué)貴有志是不夠準(zhǔn)確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成功的重要條件，但不是唯一條件。王安石此文不是在強(qiáng)調(diào)有志，而是在深入到險(xiǎn)遠(yuǎn)地方見非常之觀的諸多條件中，強(qiáng)調(diào)了“不隨以止”的這一面，只要我們對(duì)原文稍加分析，是不難明白這一點(diǎn)的。三、主旨?xì)w納作者從古人“有得”談起，接著以“有志”為中心進(jìn)行分層議論，在“至”與“悔”上做文章。先說“至”，作者肯定“非有志者不能至也”，說明“有志”是“至”的首要條件。而后又用兩個(gè)“亦不能至也”，說明“力”和“物”在一定條件下對(duì)“至”也會(huì)起作用，因此，“有志”還不能說是充分條件。最后通過對(duì)比“力足以至”而不能至和“盡吾志也而不能至”兩種情況，得出“有悔”和“無(wú)悔”兩個(gè)不同的結(jié)論，從而強(qiáng)調(diào)“有志”的必要性，這正是作者的“所得”：無(wú)論治學(xué)還是處世，都要有百折不撓的意志，才能無(wú)譏無(wú)悔，也應(yīng)該有深思慎取的態(tài)度。在今天，對(duì)我們來說仍有借鑒意義。四、寫法鑒賞1因事說理，敘議結(jié)合本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)，文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密，文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處為后面的議論鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。2重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫景來看似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮，刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過略，補(bǔ)敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳，議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。3文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練本文的記游部分，除記事之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。一、基礎(chǔ)過關(guān)1下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是()A褒禪(chán)仆道(p)有穴(xué) 咎(jiù)B昏惑(huò) 罕至(hn)窈然(yo) 瑰怪(u)C廬冢(zhn) 音謬(miù)君圭(u) 慧褒(bo)D漫滅(màn) 深父(fù)怠而欲出(dài) 無(wú)物以相之(xiàn)解析：選D。“父”應(yīng)讀“f”。2下列句中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一組是()A有碑仆道 仆：倒褒之廬冢也 廬冢：廬，屋舍；冢，墳?zāi)笲其文漫滅 文：文章有穴窈然 窈然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子C有怠而欲出者 ?。焊F困咎其欲出者 咎：責(zé)怪D夫夷以近 夷：鏟平火尚足以明也 明：照明解析：選A。B項(xiàng)，文：碑文。C項(xiàng)，?。簯卸锜o(wú)力。D項(xiàng)，夷：平坦。3下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A以故其后名之曰“褒禪”B則其好游者不能窮也C方其破荊州，下江陵D火尚足以明也解析：選A。A項(xiàng)名詞作動(dòng)詞，B、C、D三項(xiàng)都是形容詞用作動(dòng)詞。4下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：選A。A項(xiàng)，兩個(gè)“乃”字意義和用法相同，都表示輔助性判斷。B項(xiàng)，連詞，表遞進(jìn)；連詞，表轉(zhuǎn)折。C項(xiàng)，代詞，他們，指古人；代詞，指自己。D項(xiàng)，代詞，代褒禪山；用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。二、閱讀理解(一)閱讀下面的文言文，完成58題。于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。5下列加點(diǎn)字的意義與例句相同的一項(xiàng)是()例：何可勝道也哉A日出江花紅勝火 B予觀夫巴陵勝狀C二戰(zhàn)而一勝一負(fù) D舉不勝舉解析：選D。例句與D項(xiàng)作“盡”講。A項(xiàng)，“勝過”“超過”；B項(xiàng)，“優(yōu)美的”；C項(xiàng)，“勝利”。6下列加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)B至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之C盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣D此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也解析：選C。A項(xiàng)，非常：古義，不平常；今義，副詞，十分，極。B項(xiàng)，至于：古義，到了(的地步)；今義，表示達(dá)到某種程度，表示另提一事。D項(xiàng)，學(xué)者：古義，治學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。7作者強(qiáng)調(diào)“于險(xiǎn)遠(yuǎn)”得“非常之觀”要有幾個(gè)條件()A三個(gè)：有力、有志、不隨以止。B三個(gè)：有力、有志、有物相之。C四個(gè)：力、志、物、不隨以怠。D五個(gè)：志、力、物、己不悔、人不譏。解析：選C。從“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也”一句可以看出。8對(duì)選文第一段文字的解說，不正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為要到達(dá)“奇?zhèn)ス骞帧焙汀胺浅Ｖ^”的地方，需要志、力、物，三者之中，“志”最重要。B作者認(rèn)為只要盡了“吾志”，即使不能到達(dá)奇?zhèn)ァ⒐骞趾头浅Ｖ^的地方，也是沒有什么值得后悔的。C作者對(duì)古人“求思之深”作了贊揚(yáng)，但古人沒有得出這樣深刻的結(jié)論，也覺惋惜。D平坦而近的地方，游覽的人多，但這些人看不到“奇?zhèn)ス骞?、非常之觀”。解析：選C。C項(xiàng)，作者并沒有為古人惋惜之意。(二)閱讀下面的文言文，完成912題。石門亭記 王安石石門亭在青田縣若干里，令朱君為之。石門者，名山也。古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無(wú)所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬(wàn)物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望，其中必有慨然者。書不云乎：“予耄遜于荒。”詩(shī)不云乎：“駕言出游，以寫我憂?！狈颦h(huán)顧其身無(wú)可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長(zhǎng)谷之民，與之相對(duì)接而交言語(yǔ)，以求其疾憂，其有壅而不聞?wù)吆酰壳竺裰矐n，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無(wú)訟。民不無(wú)訟，令其能休息無(wú)事，優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？9下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A石門亭在青田縣若干里，令朱君為之令：讓，叫B君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中悉：全部，都C夫人物之相好惡必以類相：互相D人之否也敢自逸否：窮而不達(dá)，即不得志解析：選A。令：縣令。10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析：選D?！耙浴笔潜砟康牡倪B詞，用來。A.代詞，它；助詞，的。B.連詞，表順承，可不譯；連詞，表并列，可不譯。C.語(yǔ)氣副詞，表疑問；代詞，自己。11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。此段文字簡(jiǎn)約明快，為下文的議論張本。B全文圍繞“作亭之意”展開，先用五個(gè)排比設(shè)問，然后逐個(gè)回答，每點(diǎn)都?xì)w之為“仁”字，其推理之嚴(yán)謹(jǐn)，分析之透辟，行文之游刃有余，令人嘆服。C俗語(yǔ)云：仁者樂山，智者樂水。在作者心目中，無(wú)論是游山玩水，還是“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”，都是“仁”的體現(xiàn)。D宋代范仲淹的名句“先天下之憂而憂”的思想內(nèi)涵與本文中的“而憂者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。解析：選C?！巴嫠辈皇恰叭省钡捏w現(xiàn)，“去郊而適野，升高以遠(yuǎn)望”不能得出“是仁的體現(xiàn)”的結(jié)論。12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)政不有小大，不以德則民不化服。譯文：(2)作亭之意，其然乎？其不然乎？譯文：答案：(1)為政不分小與大，不以德為政，人民就不能被教化、訓(xùn)服。(2)(朱先生)作這亭的意圖是這樣呢？還是不是這樣呢？參考譯文：石門亭在青田縣數(shù)里外，是縣令朱先生造的。石門山是名山。先人都把觀光游覽的感慨刻留在山里，比比皆是。朱先生來了就造了個(gè)亭子，把古今的石刻都立到亭子里來，然后寫信給他的外甥女婿我王安石，讓我記下他作此亭的意圖。(朱先生)之所以要作這個(gè)亭，只是因?yàn)閷?duì)這山的喜愛么？還是也有對(duì)觀光游覽的喜愛呢？還是也為了體察人民的疾苦呢？還是用來讓自己在這亭子里度假消閑？還是為不讓先人們所刻的作品暴露在野外被風(fēng)雨侵蝕因沒有東西庇護(hù)而仆倒毀損呢？人對(duì)事物的愛好必然以其與己(之愛好、追求)相類。山這個(gè)東西，廣大而茂盛豐美，萬(wàn)物依附其生長(zhǎng)，而山本身卻不以為這是自己的功勞。愛山的人，是仁者。來到野外，登高遠(yuǎn)望，心中必然會(huì)有感慨之感。尚書不是說了么：“我老了就跑山里去?！痹?shī)經(jīng)不是說了么：“駕車出游是為了紓解我的憂愁?！杯h(huán)顧自己周身而沒有可憂愁的人，他的憂愁就在天下，憂天下也是仁。人碰到倒霉事就能逃避現(xiàn)實(shí)(到野外)放縱自己了么？到山里探訪偏僻地方的人民，與他們交談以知其憂愁，哪有充耳不聞的道理呢？訪求人民的疾苦，也是仁。為政不分小與大，不以德為政，人民就不能被教化、訓(xùn)服。人民被教化、訓(xùn)導(dǎo)了，便沒有了爭(zhēng)訟之事。人民如果不是沒有爭(zhēng)訟，怎能讓他們休養(yǎng)生息生活愜意呢？古今的名士，很幸運(yùn)他們的石刻還在，而他們的文章也確實(shí)好，那么他們的美名與石頭都將傳承不朽，擁有仁義的名聲而留存他們(寄托在文章中)的志向，也是仁。(朱先生)作這亭的意圖是這樣呢？還是不是這樣呢？- 10 -