河南省博愛(ài)縣高中語(yǔ)文 11 師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修3

師說(shuō)第一課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文 2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容 3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理 4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握 【知識(shí)鏈接】 1.作者簡(jiǎn)介： 韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱(chēng)他為韓昌黎他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn) 韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首 2.寫(xiě)作背景： 魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，作者針對(duì)兩漢以來(lái)儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、故步自封，和魏晉以來(lái)士大夫中的“非師無(wú)學(xué)”“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)了此文柳宗元在答韋中立論師道書(shū)中談到此事說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭愈以是得狂名居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義 3. 文體： “說(shuō)”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理初中時(shí)學(xué)過(guò)一篇課文叫馬說(shuō)，馬說(shuō)實(shí)際上是“說(shuō)馬”“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”韓愈說(shuō)寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（á）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓： 1.讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音： 句讀（ ） 樂(lè)師（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘（ ） 老聃（ ） 經(jīng)傳（ ） 貽笑大方（ ） 2.注音并組詞： 傳（ ） 樂(lè)（ ） 徒（ ） 貽（ ） （ ） （ ） （ ） 飴（ ） 怡（ ） 3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出： 其聞道也固先乎吾 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 其出人也遠(yuǎn)矣 師道之不復(fù)可知矣 二、課文鑒賞： 1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子）寫(xiě)在下面： 2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)有什么好處？ 3. 第一段學(xué)習(xí)： （1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法： 師：古之學(xué)者必有師 吾從而師之 吾師道也 師說(shuō) 道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 其聞道也固先乎吾 吾師道也 道之所存，師之所存也 惑：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 人非生而知之者，孰能無(wú)惑 惑而不從師 其為惑也終不解矣 乎：生乎吾前 其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 其聞道也固先乎吾 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，師之所存也 （3）內(nèi)容學(xué)習(xí)： 教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答 為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？ 以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 討論：怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？ （4）熟讀第一段 三、小結(jié) 四、同步測(cè)試 1下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為（ ） A韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰” B師說(shuō)是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神 C我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)” D韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有馬說(shuō)原道原毀等 2下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是（ ） A蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì） B諛（yú） 萇弘（chán） 六藝經(jīng)傳（zhuàn） C郯（tn） 諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（j） D聃（dn）嚴(yán)謹(jǐn)（jn） 以資切磋（ch） 3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ ） A六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳 B作師說(shuō)以貽之 貽：dài，贈(zèng)送 C授之書(shū)而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓 D位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承 4. 韓愈，字，世稱(chēng)，謚號(hào)“”，作品集有他是唐代“”的倡導(dǎo)者，后人稱(chēng)之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為、 五、作業(yè)： 預(yù)習(xí)課文24段 第二課時(shí) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子 2. 借鑒本文正反對(duì)比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容 3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹(shù)立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 1. 正反對(duì)比的論證方法的學(xué)習(xí) 2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握 【知識(shí)鏈接】 關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料 孔子師郯子春秋左氏傳昭公十七年：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴昭子問(wèn)焉，曰：少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥(niǎo)名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名鳳鳥(niǎo)氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥(niǎo)氏，司分者也（杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去）；仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之既而告人曰：吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信” 孔子師萇弘、老聃孔子家語(yǔ)·觀周：“孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣敬叔與俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘”（按：孔子問(wèn)禮于老聃的故事，見(jiàn)史記·孔子世家史記·老莊申韓列傳莊子·天運(yùn)篇） 孔子師師襄史記·孔子世家：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)師襄子曰：可以益矣孔子曰：丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也有間，曰：已習(xí)其數(shù)，可以益矣孔子曰：丘未得其志也有間，曰：已習(xí)其志，可以益矣孔子曰：丘未得其為人也有間，曰：有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！師襄子避席再拜曰：師蓋云文王操也”（孔子師師襄的故事，又見(jiàn)孔子家語(yǔ)韓詩(shī)外傳淮南子） 韓愈與古文運(yùn)動(dòng) 韓愈是唐代著名的散文作家和詩(shī)人，是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來(lái)的他所謂的“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文唐初，承六朝之弊，文風(fēng)浮靡，言之無(wú)物，雖有陳子昂、李華、獨(dú)孤及、肖穎士、梁肅等人反對(duì)，但效果不大直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個(gè)“古文運(yùn)動(dòng)”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來(lái)這種“古文運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是以復(fù)古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)只要看韓愈主張寫(xiě)文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”，“詞必己出”，就可見(jiàn)這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)至于以儒家思想為基本內(nèi)容，近代學(xué)者多加詬病，但在當(dāng)時(shí)卻有著“攘斥佛老”，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)全國(guó)統(tǒng)一的作用，是有積極意義的韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后世稱(chēng)韓、柳和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家他的著作收在昌黎先生文集里 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、學(xué)習(xí)第二自然段： 1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法： （1）一詞多義 師：師道之不傳也久矣 猶且從師而問(wèn)焉 或師焉，或不焉 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師 師道之不復(fù)可知矣 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 道：師道之不傳也久矣 非吾所謂傳其道、解其惑者也 彼與彼年相若也，道相似也 師道之不復(fù)可知矣 惑：于其身也，則恥師焉，惑矣 非吾所謂傳其道、解其惑者也 句讀之不知，惑之不解 之：師道之不傳也久矣/欲人之無(wú)惑也難矣/師道之不復(fù)可知矣 故之圣人/今之眾人 愛(ài)其子，擇師而教之 彼童子之師 授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 句讀之不知，惑之不解 士大夫之族/巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 其：其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 其皆出于此乎 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 非吾所謂傳其道、解其惑者也 今其智乃反不能及 其可怪也歟 （2）詞類(lèi)活用 而恥學(xué)于師 是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 于其身也，則恥師焉 小學(xué)而大遺 不恥相師 位卑則足羞 2.翻譯下列句子： 是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 位卑則足羞，官盛則近諛 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟 3內(nèi)容學(xué)習(xí)： “師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析 小結(jié)本段： 二、學(xué)習(xí)第三段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法： （1）一詞多義 師：圣人無(wú)常師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 賢： 郯子之徒，其賢不及孔子 師不必賢于弟子 （2）詞類(lèi)活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 2.翻譯下列句子： 孔子曰：三人行，則必有我?guī)?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已 3.內(nèi)容學(xué)習(xí)： （1）本段的分論點(diǎn)是什么？ （2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？ 三 學(xué)習(xí)第四段： 1.自讀并翻譯課文，解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)： （1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 （2）于：不拘于時(shí) 學(xué)于余 2. 翻譯下列句子： （1）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 （2）余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之 3. 內(nèi)容學(xué)習(xí)： （1）作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ （2）這段文字的作用是什么？ 四寫(xiě)作特點(diǎn)： 1語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻 2論證上有破有立 3運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證的方法 【同步練習(xí)】 一、基礎(chǔ)部分（選擇題每小題2分） 1下列“道”字解釋有誤的一項(xiàng)是（ ） A師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理） B師道之不傳也久矣（風(fēng)尚） C從許子之道，則市賈不貳（方法） D余嘉其能行古道（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚） 2下列句子活用類(lèi)型不同于其他三項(xiàng)的是（ ） A生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 B今王鼓樂(lè)于此 C置人所罾魚(yú)腹中 D將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳 3下列句子中加粗詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（ ） A古之學(xué)者必有師 B聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 C小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 D師者，所以傳道受業(yè)解惑也 4下列句中加粗字與“而恥學(xué)于師”中“恥”用法相同的一項(xiàng)是（ ） A孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 B兼百花之長(zhǎng)而各去其短 C箕畚運(yùn)于渤海之尾 D成以其小，劣之 5下列譯句有誤的一項(xiàng)是（ ） A巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥 B是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由于這個(gè)原因吧 C彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛 他和他年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎樣能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛?lè)畛?D是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 所以，沒(méi)有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方 二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題 （一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 6.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（ ） A且庸人尚羞之，況于將相乎 B是己而非人，俗之同病 C卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7在下列句中與例句句式相同的句子是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A道之所存，師之所存也 B蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C李氏子蟠不拘于時(shí) D古之人不余欺也 8“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） A那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師 B那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師 C對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的 D那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師 9對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳 B作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣 C三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈 D這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性 （二）閱讀下文，完成1012題 辱書(shū)云，欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近，不敢為人師 孟子稱(chēng)：“人之患在好為人師”由魏晉氏以下，人益不事師今之世，未聞?dòng)袔熡?，輒嘩眾笑之，以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師世界群怪聚罵，指目牽引（牽引，拉拉扯扯地紛紛議論），而增與為言辭愈以是得狂名 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也”仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言前六七年，仆來(lái)南（來(lái)南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而來(lái)）二年冬，幸大雪逾嶺（嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪），被南越中數(shù)州數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬者度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元答韋中立論師道書(shū)） 10與下列兩句中加粗的實(shí)詞的用法全都相同的一組是（ ） 群怪聚罵 指目牽引 A素善留侯張良非能水也 B老吾老以及人之老吾得兄事之 C必復(fù)之全之沛公軍霸上 D不恥相師去今之墓而葬焉 11對(duì)下列句子加粗詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A犯笑侮 犯：觸，這里是冒著、頂著的意思 B因抗顏而為師 抗顏：指態(tài)度嚴(yán)正不屈 C而增與為言辭 增與：誣加 D余以為過(guò)言 過(guò)：過(guò)失、錯(cuò)過(guò) 12句子翻譯正確的分別是（ ） （1）辱書(shū)云，欲相師 A承蒙您來(lái)信說(shuō)，希望能互相學(xué)習(xí) B您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，想拜我為老師 C承蒙您來(lái)信說(shuō)，想拜我為師 D您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，希望能互相學(xué)習(xí) （2）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪（ ） A韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪 B韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪 C韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽(yáng)，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪 D韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽(yáng)，而又想讓自己充當(dāng)越州的雪 【答案】第一課時(shí): 一、1 句讀 （ dòu ）樂(lè)師（yuè ）阿諛（yú ） 郯子（ tán ） 萇弘（ cháng ） 老聃（ dn ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yi ） 2.注音并組詞： 傳（ zhuàn ）經(jīng)傳 樂(lè)（yuè ）樂(lè)師 徒（ tú ）學(xué)徒 怡（ yí ）怡然 （chuán ）流傳 （ lè ）快樂(lè) 徙（x ）遷徙 飴（ yí ）飴糖 貽（yí ）貽笑大方 3其聞道也/固先乎吾 其聞道也/亦先乎吾 夫庸知其年之先后/生于吾乎 師道之不傳也/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣！ 其出人也/遠(yuǎn)矣 師道之不復(fù)/可知矣 二、1.古之學(xué)者必有師 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 師道之不傳也久矣！ 圣人無(wú)常師 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 2.古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍 3（1）師：古之學(xué)者必有師 名詞，老師 吾從而師之 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以為師 吾師道也 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 師說(shuō) 名詞用作動(dòng)詞，從師 道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理 其聞道也固先乎吾 名詞，道理 吾師道也 名詞，道理 道之所存，師之所存也 名詞，道理 惑：師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 人非生而知之者，孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 惑而不從師 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問(wèn)題 其為惑也終不解矣 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 乎：生乎吾前 介詞，在 其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比 夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在 （2）翻譯略 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句 其聞道也固先乎吾 介賓短語(yǔ)后置 其聞道也亦先乎吾 介賓短語(yǔ)后置 夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語(yǔ)后置 道之所存，師之所存也 判斷句 （3）師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 道之所存，師之所存也 第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存 （4）略 三、小結(jié) 四、同步測(cè)試 1B 2B 3. C 4. 退之、韓昌黎、文、昌黎先生集、古文運(yùn)動(dòng)柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 第二課時(shí)： 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 一、 1.（1）一詞多義 師：師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師 猶且從師而問(wèn)焉 名詞，老師 或師焉，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師 師道之不復(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 音樂(lè)上有一定造詣的人 道：師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚 非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理 彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識(shí)水平 師道之不復(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚 惑：于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂 非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題 之：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯 故之圣人/今之眾人 助詞，的 愛(ài)其子，擇師而教之 代詞，代童子 彼童子之師 助詞，的 授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 代詞，代童子 句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 士大夫之族/巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 代詞，這些 其：其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞，他們 其皆出于此乎 助詞，表推測(cè)語(yǔ)氣 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他 授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 代詞，那些 非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們 今其智乃反不能及 代詞，他們的 其可怪也歟 助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣 （2）詞類(lèi)活用 而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥 是故圣益圣，愚益愚 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人 于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥 小學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面 不恥相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥 位卑則足羞 羞，形容詞的意動(dòng)用法，感到羞愧 2翻譯下列句子：略 3承上啟下 第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在； 第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤； 第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣 遞進(jìn)關(guān)系 在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析 由推測(cè)到肯定到反詰其皆出于此乎？推測(cè)語(yǔ)氣/吾未見(jiàn)其明也 肯定語(yǔ)氣/其可怪也歟，感嘆反問(wèn) 小結(jié)本段：作者運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣 二、 1.（1）一詞多義 師：圣人無(wú)常師 名詞，老師 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以為師 三人行，則必有我?guī)?名詞，老師 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 名詞，老師 賢： 郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能 師不必賢于弟子 形容詞，賢明 （2）詞類(lèi)活用 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以為師 2.略 3.（1）圣人無(wú)常師 （2）舉例和引用論證用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論 三、 1.（1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 經(jīng)：六經(jīng)本文傳：注解經(jīng)典的著作 （2）于：不拘于時(shí) 介詞，被 學(xué)于余 介詞，向 2. 略 3.（1）（1）作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師 （2）說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因 四略 【同步練習(xí)】 一、1. C 2D 3B 4.D 5D 二、（一）6. C. 7D. 8B9D （二）10. A 11. D12. （1）C（2）A 16