2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國的思想、科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 核心素養(yǎng)提升練三十二 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（含解析）新人教版

核心素養(yǎng)提升練三十二 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2019·武漢模擬)有學(xué)者認(rèn)為:孔子是第一個以六藝教一般人者。他如此大招學(xué)生,不問身寒,凡繳學(xué)費(fèi)者皆收;一律教以各種功課,教讀各種名貴典籍,此實(shí)一大解放也。對此最準(zhǔn)確的理解是()A.孔子是最早的教育家B.孔子的教育活動使學(xué)術(shù)平民化C.孔子最早教授“六藝”D.孔子貢獻(xiàn)在于大規(guī)模招收學(xué)生【解析】選B。由材料中“以六藝教一般人”,說明孔子使教育逐漸走向平民化,故選B。2.春秋時期,孔子重新詮釋了周禮,他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人,而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點(diǎn),推己及人,以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系,將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知孔子()A.淡化了禮制中的等級觀念B.試圖推動宗法制度的復(fù)興C.努力使禮制與時代相適應(yīng)D.對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化【解析】選C?？鬃又匦略忈屩芏Y并沒有淡化禮制中的等級觀念,故A錯誤;“以血緣親情為基點(diǎn)”是為了“構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系”而非試圖推動宗法制度的復(fù)興,故B錯誤;重新詮釋了周禮,以血緣親情為基點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)在的道德意識,以構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系,使禮制與大變革、大動蕩的時代相適應(yīng),故C正確;孔子為春秋時期人物,墨子為戰(zhàn)國時期人物,故D錯誤。3.西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教訓(xùn),提出了一套“天命”觀。他們認(rèn)為,統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”,就會“天命”所歸,若要天命長久,就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這種思想()A.實(shí)現(xiàn)了西周統(tǒng)治權(quán)力高度集中B.解決了貴族與平民間的矛盾C.打破了神權(quán)對王權(quán)統(tǒng)治的困擾D.開創(chuàng)了后世民本思想的先河【解析】選D。題干主要論述西周吸取了殷商滅亡的教訓(xùn),開始重視“德”,在實(shí)際行動中要“保民”,開創(chuàng)了后世民本思想的先河,故D正確?！炯庸逃?xùn)練】 春秋晚期,孔子(前551-前479年)的弟子們因政治主張分歧而分化成兩個陣營:以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會問題的根本在道德而不在政治,主張以周禮為手段重建社會秩序;以冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德,主張打破禮制束縛,進(jìn)行徹底的社會變革。這表明()A.不同政見的爭論豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容B.政治形勢的深刻變化影響了儒學(xué)的發(fā)展C.儒家與法家的爭鳴導(dǎo)致了儒家學(xué)派分化D.儒家學(xué)派開始主動借鑒其他學(xué)派的思想【解析】選B。顏回等努力維護(hù)周禮,冉求等主張打破禮制束縛,進(jìn)行徹底的社會變革,說明處于社會的轉(zhuǎn)型時期,政治形勢的變化使儒學(xué)分化成不同的派別,故B正確。4.(2019·衡水中學(xué)模擬)學(xué)者許倬云認(rèn)為,孔子在論語·衛(wèi)靈公中有歌頌“三代”的觀念。其懷古之情,美化了西周開國時文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念,遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒,代表美好的過去。對此合理的理解是孔子()A.推動了文化的交流與文化認(rèn)同B.思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)中C.是為了說明西周代商的合法性D.影射了春秋時期時勢不寧的現(xiàn)實(shí)【解析】選D?？鬃痈桧炄?意在說明春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí),故選D。5.荀子·儒效中勾畫了一條匹夫登庸的道路,即:“我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎? 曰:其唯學(xué)乎!”這條道路()A.為官僚政治實(shí)現(xiàn)提供途徑B.為君主專制奠定理論基礎(chǔ)C.認(rèn)為治國應(yīng)實(shí)行禮法并施D.是對孔子正名思想的繼承【解析】選A。根據(jù)材料得出該思想屬于墨家尚賢的主張,即小生產(chǎn)者憑借才華躋身統(tǒng)治階層,尚賢為官僚政治實(shí)現(xiàn)提供途徑,故A正確。6.(2019·石家莊模擬)春秋時,孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時,孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明()A.民族融合趨勢日益加強(qiáng) B.儒家逐漸放棄夷夏觀念C.中原文化優(yōu)于周邊文化D.孟子背離孔子的民族觀【解析】選A ?！耙岵恢\夏,夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子提出了“用夏變夷”的觀念,發(fā)展了儒家民族思想,說明戰(zhàn)國時民族融合趨勢日益加強(qiáng),人們的思想觀念發(fā)生了變化,故A正確。7.論語·先進(jìn)篇中記載:“季氏富于周公,而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰:非吾徒也。小子鳴鼓而攻之,可也?！边@反映出孔子()A.要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政B.強(qiáng)調(diào)民本為治國之本C.對弟子教育存在缺陷D.具有一定的愛民精神【解析】選D。材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財富,并沒有要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政,故A錯誤;材料是對其學(xué)生的批評,沒有要求統(tǒng)治者以民為本,故B錯誤;從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的,故C錯誤;材料中孔子反對他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財富,關(guān)心民眾疾苦,具有一定的愛民精神,故D正確?！就卣寡由臁靠鬃铀枷氲奶攸c(diǎn)(1)子不語怪力亂神重視現(xiàn)世事功(實(shí)踐理性)。(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信重視道德修養(yǎng)。(3)孝悌也者,其為仁之本歟?重視血親人倫。(4)為政以德;節(jié)用而愛人,使民以時重視民本思想。(5)克己復(fù)禮、正名、齊之以禮重視社會秩序。8.(2019·石家莊模擬)春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念,無論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出,當(dāng)時()A.政治構(gòu)想都具存創(chuàng)新的性質(zhì)B.神學(xué)迷信觀念已經(jīng)被基本掃除C.完成了新的社會秩序的建構(gòu)D.政治意識由重天命轉(zhuǎn)向重人事【解析】選D。由材料中“把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”,說明逐漸重視現(xiàn)實(shí),故選D。9.論語提到天命的次數(shù)僅有三次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系,他認(rèn)為:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這()A.折射出不同的人生追求B.順應(yīng)了當(dāng)時的時代要求C.說明了順天有為的主張D.本質(zhì)上鞏固了當(dāng)時統(tǒng)治【解析】選A。論語記述的孔子的言論,其實(shí)是體現(xiàn)對鬼神敬而遠(yuǎn)之,先事人事。老子重視“天人關(guān)系”,這說明不同的人有不同的追求和思考,故A正確。10.論語·述而記載:子釣而不綱(孔子主張捕魚用釣竿而不用漁網(wǎng))。下列言論所蘊(yùn)含的思想與“釣而不綱”相符的是()A.天下兼相愛則治,交相惡則亂B.節(jié)用而愛人,使民以時C.治民無常,唯法為治D.人主不公,人臣不忠也【解析】選B。材料“釣而不綱”體現(xiàn)的是尊重自然、注重可持續(xù)發(fā)展,A表達(dá)的是人與人之間的關(guān)系,故A錯誤;B“節(jié)用”與“使民以時”體現(xiàn)了節(jié)省民力、順應(yīng)農(nóng)時,突出了人與自然的和諧,故B正確;C體現(xiàn)了法治的理念,故C錯誤;D體現(xiàn)的是君臣關(guān)系,故D錯誤。11.墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”,注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學(xué)派,秦漢以后卻走向式微。這()A.導(dǎo)致了中國古代科技逐漸落后B.反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C.體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果D.起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位【解析】選B。古代科技逐漸落后是在明清時期,故A錯誤;秦朝“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”使墨家學(xué)派明顯受到打擊,故B正確;生產(chǎn)力發(fā)展與墨家學(xué)派衰落無必然聯(lián)系,故C錯誤;材料是“秦漢以后”走向式微,故D錯誤。12.(2019·衡水模擬)有學(xué)者指出,春秋戰(zhàn)國時期儒家所津津樂道的“先王之道”,根本無力解決當(dāng)時諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭連綿不斷的現(xiàn)實(shí)問題,其“三代”說教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是,先秦儒學(xué)()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高社會道德水平C.未能順應(yīng)當(dāng)時政治需要D.推崇上古賢君治世之道【解析】選C。題干認(rèn)為“先王之道”無力解決社會的現(xiàn)實(shí)問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,說明春秋戰(zhàn)國時期儒家所倡導(dǎo)的“先王之道”和“三代”說教不適合當(dāng)時的社會局勢,即其主張沒有能夠順應(yīng)當(dāng)時政治需要,故C正確。二、非選擇題(37分)13. (25分)閱讀下列材料,回答問題。 材料一老子是中國法律思想史上第一個提出“道法自然”的自然法觀點(diǎn)的人。他認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自然法則辦事,才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的理想國思想,在老子看來,理想的社會應(yīng)是實(shí)行“無為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會,在這種理想國里,雖有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級和平民百姓等被統(tǒng)治階級,但卻沒有矛盾和斗爭,雖有軍隊和法令,但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用。這是一種否定一切人定法的復(fù)古倒退的社會歷史觀和價值取向。 材料二古希臘斯多葛學(xué)派闡述了他們的“順從自然而生活”的倫理學(xué)觀點(diǎn),其中蘊(yùn)含了豐富的自然法思想。斯多葛學(xué)派的重要貢獻(xiàn)在于,將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不平等的正義的法律觀發(fā)展為 “人類基本平等”的正義的法律觀,認(rèn)為自然法的實(shí)質(zhì)就是宇宙的理性,這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)。古羅馬自然法學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無效的。 以上材料均摘編自尹良海自然法“道”與“自然法”中西古代自然法思想比較研究(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括古代東西方自然法的含義并分析導(dǎo)致其不同的原因。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。(10分)【解析】第(1)題第一問根據(jù)材料一老子“認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然”“理想的社會應(yīng)是實(shí)行無為而治”,可見他主張順應(yīng)自然等理論。根據(jù)材料二可得出順從自然而生活,人類彼此平等,崇尚正義,人定法要符合自然法等。第二問老子思想形成的原因從春秋時期政治上的禮崩樂壞、經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的確立兩方面分析。西方自然法形成的原因從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方面分析。第(2)題老子的自然法思想在當(dāng)時促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成;辯證看待對后世的影響:一方面“無為而治”的思想有利于王朝初期社會的重建,但另一方面否定人定法律和道德的作用,因此未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想在當(dāng)時推動人文主義精神的傳播;同時也促進(jìn)后世西方法學(xué)的發(fā)展。答案:(1)含義:東方:順應(yīng)自然,“無為而治”,維護(hù)等級差別,否定人定法;西方:順從自然而生活,人類彼此平等,崇尚正義,人定法要符合自然法。(8分)原因:老子生活在春秋時期,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展,分封制、宗法制遭到破壞,諸侯混戰(zhàn),社會動蕩。(4分)古希臘和古羅馬處于奴隸社會,商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,人們平等意識增強(qiáng),人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。(3分)(2)影響:古代東方自然法思想促進(jìn)了“百家爭鳴”局面的形成,豐富了古代中國思想的內(nèi)涵,并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響:其“無為而治”的思想在漢初和唐初都起到安定社會的良好作用:但由于它否定人定法律和道德的作用,在封建社會中未能成為一種主流法律思想。(6分)古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容,在西方社會的法律傳統(tǒng)中起著不可替代的作用,對促進(jìn)西方法學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。(4分)14.(12分)史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料。閱讀材料,完成下列要求。材料甲“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃?！薄懊徽齽t言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”論語乙“孔夫子不做受神啟者,也不做先知,他是傳授古代法律的賢明官員他所說的只是極純粹的道德,既不談奇跡,也不涉及玄虛,在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟,信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?秦始皇重法,孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國,使我們思想界不能自由,郁郁做二千年偶像的奴隸,也是不能不反對孔子的。毛澤東綜合三則材料,請選取孔子思想中的一個角度確定研究主題,圍繞該主題對以上材料分別做出史料解釋(對原材料的闡釋,不表明自己觀點(diǎn)),最終得出歷史評價?！窘馕觥扛鶕?jù)材料甲中“子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草”、材料乙中“他所說的只是極純粹的道德,在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”及材料丙中“儒家滿口仁義道德”得出強(qiáng)調(diào)孔子的道德觀;材料甲“禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”、材料乙“他是傳授古代法律的賢明官員”及材料丙“秦始皇比孔子偉大得多,秦始皇重法,孔夫子是講空話的”講的是孔子的法律觀。在評論中,通過對材料的解讀不難看出,要從積極和消極兩個方面辯證地論述。答案:示例一:主題:孔子的道德觀。(2分)史料解釋:孔子主張“為政以德”,統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德,沒有神秘色彩,符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評價:孔子主張以德治國,但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造成為封建倫理的主要組成部分,對維護(hù)專制制度起了重要作用;孔子道德具有普世價值,與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性,對世界產(chǎn)生了重要影響。(必須答出中西兩個角度)(10分)示例二:主題:孔子的法治思想。(2分)史料解釋:孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng),刑罰不當(dāng)百姓就會手足無措。伏爾泰認(rèn)為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律,忽視法律的作用。歷史評價:孔子看到了法治對社會治理的作用,但其法治思想是先禮后法;孔子法治思想為啟蒙運(yùn)動傳播法治思想提供了例證。(10分)- 8 -