2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十六單元 近代以來世界的科技與文化 知能強(qiáng)化練43 近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程（含解析）新人教版

知能強(qiáng)化練(四十三)近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程一、選擇題1中世紀(jì)的基督教自然神學(xué)認(rèn)為：憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性。包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家都堅(jiān)信這種中世紀(jì)的神學(xué)觀。據(jù)此推斷()A基督教神學(xué)有利于近代科學(xué)的發(fā)展B近代科學(xué)建立的途徑是神學(xué)啟示C近代科學(xué)注重采用實(shí)驗(yàn)的研究方法D近代科學(xué)強(qiáng)化了天主教會(huì)的權(quán)威A據(jù)材料“憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性”結(jié)合所學(xué)知識可知，“人的理性”有利于近代科學(xué)的探索和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；近代科學(xué)建立的途徑是科學(xué)家的探索，不是神學(xué)啟示，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)一定程度上弱化了天主教會(huì)的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019·北市昌平區(qū)抽測)一位西方歷史學(xué)家說：他的宇宙理論如此完善和令人信服，對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性意義，以至于它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)領(lǐng)域。他談到的科學(xué)成就是()A哥白尼的“日心說”B伽利略的自由落體定律C牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系D達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論C據(jù)材料強(qiáng)調(diào)的是“對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性意義”，哥白尼的“日心說”動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伽利略是“近代自然科學(xué)之父”，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性意義，故C項(xiàng)正確；達(dá)文的生物進(jìn)化理論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對人類和其他生物的看法，是對上帝造人說的顛覆，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·浙江杭州模擬)他曾設(shè)想了這樣一個(gè)理想實(shí)驗(yàn)，站在一個(gè)很高的塔頂上，向與地面平行的方向拋射出一塊石子，那么如果塔頂無限高，石子被拋射的速度愈快，它就射得愈遠(yuǎn)。當(dāng)拋射速度達(dá)到一定的速度，石子就會(huì)像月球那樣環(huán)繞地球運(yùn)行。該實(shí)驗(yàn)得出的理論()A從根本上改變了近代物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念B開創(chuàng)了觀察和實(shí)驗(yàn)的研究方法C正確解釋了潮汐的成因D揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性C“這樣一個(gè)理想實(shí)驗(yàn)，站在一個(gè)很高的塔頂上，向與地面平行的方向拋射出一塊石子，那么如果塔頂無限高，石子被拋射的速度愈快，它就射得愈遠(yuǎn)。當(dāng)拋射速度達(dá)到一定的速度，石子就會(huì)像月球那樣環(huán)繞地球運(yùn)行”這個(gè)實(shí)驗(yàn)的支持理論為萬有引力定理，是近代物理學(xué)的代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)驗(yàn)和觀察法研究事物始于伽利略時(shí)期，近代物理學(xué)還沒有產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)榕ｎD力學(xué)解釋宏觀物體之間的關(guān)系，潮汐也是其中一個(gè)問題，故C項(xiàng)正確；“時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性”的解釋需要相對論，而不是近代物理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·河南洛陽統(tǒng)考)1859年，達(dá)爾文出版了物種起源一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)，達(dá)爾文也因此被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”，這是因?yàn)?)A達(dá)爾文繼承并發(fā)展了牛頓的學(xué)說B生物進(jìn)化論揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C二者的學(xué)說都否定了神學(xué)的權(quán)威D進(jìn)化論奠定了生命科學(xué)研究的基礎(chǔ)C材料強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處。它們分別屬于不同學(xué)科，兩者不存在繼承關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)沒有反映出達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處，錯(cuò)誤；達(dá)爾文從生物學(xué)、牛頓從物理學(xué)領(lǐng)域都否定了神學(xué)的權(quán)威，這是兩者影響的共同之處，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)沒有反映出達(dá)爾文進(jìn)化論與牛頓力學(xué)的共同之處，錯(cuò)誤。5(2019·湖北黃石調(diào)研)1861年1月，馬克思在一封信中說：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”。這說明達(dá)爾文進(jìn)化論()A從科學(xué)理論躍升為社會(huì)革命B從默默無聞發(fā)展到婦孺皆知C從科學(xué)實(shí)驗(yàn)升華為理論闡述D從自然科學(xué)影響到社會(huì)科學(xué)D根據(jù)材料“我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”，馬克思為社會(huì)科學(xué)找到了自然科學(xué)的依據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅涉及馬克思對進(jìn)化論的借鑒，不討論進(jìn)化論的普及程度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；進(jìn)化論不存在科學(xué)實(shí)驗(yàn)問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”說明進(jìn)化論為馬克思主義提供了思想借鑒，故D項(xiàng)正確。6愛因斯坦曾言：“在我之前，人們都認(rèn)為，如果把所有的東西都從宇宙中拿走，那剩下的就是時(shí)間和空間，我卻證明，如果把所有的東西都拿走了，什么都剩不下?！睈垡蛩固沟睦碚?)A建立的信息網(wǎng)絡(luò)大大縮小時(shí)空距離B大大加強(qiáng)了人類對微觀世界的研究C改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式D主要論證時(shí)間和空間可以單獨(dú)變化C愛因斯坦的理論是相對論，沒有建立信息網(wǎng)絡(luò)，信息技術(shù)建立了信息網(wǎng)絡(luò)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；大大加強(qiáng)了人類對微觀世界的研究是普朗克的量子論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；愛因斯坦的理論改變了牛頓的絕對時(shí)空觀，也改變了人們認(rèn)識世界的角度和方式，故C項(xiàng)正確；愛因斯坦提出的狹義相對論認(rèn)為時(shí)間、空間會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，時(shí)間和空間無法單獨(dú)變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7(2019·廣東汕頭模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代蓋天說認(rèn)為天像一個(gè)圓蓋蓋在地上。這種學(xué)說能夠解釋很多天象，預(yù)測日月星辰的運(yùn)行，準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。渾天說認(rèn)為全天星辰都布于“天球”之上。漢武帝對爭議雙方采取的解決辦法是讓他們分別制定自己心儀的歷法，然后接受檢驗(yàn)，看誰更符合實(shí)際從而確定使用誰的歷法。結(jié)果渾天說一方勝出，制定了中國歷史上著名的太初歷。由此，渾蓋之爭也拉開了帷幕。爭議中，雙方大都秉持通過天文觀測、儀器校驗(yàn)等方式進(jìn)行，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。持續(xù)上千年的渾蓋之爭，促成諸多成就。太初歷、渾天儀等天文儀器的發(fā)展，勾股定理以及相關(guān)測高望遠(yuǎn)之術(shù)，唐代僧一行組織的天文大地測量這些都與渾蓋之爭息息相關(guān)。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。摘編自江曉原科學(xué)史十五講等材料二公元2世紀(jì)，托勒密總結(jié)前人500年的觀測結(jié)果，提出了地心說體系。中世紀(jì)初，阿奎那用此理論論證上帝創(chuàng)世說。從此，地心說與基督教教義結(jié)為一體，成了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。16世紀(jì)的哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論，提出日心說。后來，伽利略在其物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，駁斥托勒密的天文學(xué)，并宣傳哥白尼學(xué)說。在舊學(xué)派占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界催促下，教會(huì)在1616年禁止了伽利略說話，并宣布哥白尼學(xué)說是“錯(cuò)謬的和完全違背圣經(jīng)的”。但哥白尼學(xué)說還是得到帝谷、笛卡爾、牛頓等人的研究支持，1822年，教廷正式裁定太陽是行星系的中心。1835年，白塞爾用精密儀器發(fā)現(xiàn)了恒星視差，直接證明了地球確實(shí)是繞太陽運(yùn)動(dòng)。摘編自江曉原科學(xué)史十五講等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代“渾蓋之爭”的特點(diǎn)，并說明其歷史影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出1618世紀(jì)西方科技發(fā)生的變化，并分析其原因。解析第(1)問，第一小問特點(diǎn)據(jù)材料一“持續(xù)上千年的渾蓋之爭”、“這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見”、“持續(xù)上千年的渾蓋之爭，促成諸多成就”、“都秉持通過天文觀測、儀器校驗(yàn)等方式進(jìn)行”、“不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念”和“接受檢驗(yàn)，看誰更符合實(shí)際從而確定使用誰的歷法”、“解釋很多天象，預(yù)測日月星辰的運(yùn)行，準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣”歸納概括。第二小問歷史影響，據(jù)材料一“渾天儀等天文儀器的發(fā)展”、“勾股定理以及相關(guān)測高望遠(yuǎn)之術(shù)”、“太初歷”、“這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見”、“蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)”總結(jié)。第(2)問，第一小問變化據(jù)材料二“16世紀(jì)的哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論，提出日心說”、“伽利略在其物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，駁斥托勒密的天文學(xué)，并宣傳哥白尼學(xué)”、“白塞爾用精密儀器發(fā)現(xiàn)了恒星視差”得出答案。第二小問原因，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技四個(gè)方面結(jié)合所學(xué)回答，答案(1)特點(diǎn)：爭議延續(xù)時(shí)間長；參與人員多、規(guī)模大、涉及面廣；影響深遠(yuǎn)，成就豐富；注重實(shí)際測量方式進(jìn)行檢驗(yàn)(重以實(shí)踐檢驗(yàn)真理)；學(xué)術(shù)爭議較少受政治、宗教權(quán)威的影響；體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想。影響：促進(jìn)中國古代天文學(xué)發(fā)展；促進(jìn)古代數(shù)學(xué)發(fā)展；有利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；豐富了中國傳統(tǒng)文化；天文學(xué)與專制皇權(quán)結(jié)合的更加緊密(加深了天人感應(yīng)觀念)。(2)變化：近代科技誕生；科學(xué)技術(shù)從神學(xué)中獨(dú)立開來；形成了新的科學(xué)體系；建立了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。原因：傳統(tǒng)的科技存在的弊端；文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)打擊了教會(huì)的統(tǒng)治和神學(xué)世界觀；近代天文學(xué)革命等科學(xué)的進(jìn)步；科學(xué)家的努力；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科技發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；民主制度產(chǎn)生和發(fā)展，政治環(huán)境改善；建立專利制度獎(jiǎng)勵(lì)科技等。5