（魯京津瓊專用）2020版高考歷史一輪復習 考點知識針對練 第51練 百家爭鳴（含解析）

第51練 百家爭鳴1(2018·重慶市三模，24)中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進一步揚棄了周禮文化中“神道設教”等內(nèi)容，奠定了儒學之本。這說明()A儒家學派創(chuàng)始于周公B先秦文化具有人文色彩C儒學與周禮完全對立D思想解放推動社會變革2(2018·江西九江市二模，24)先秦儒家學派主張將“學”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學派()A強調(diào)仁禮重要性B注重主體自覺性C突出教化功能性D主張格物致知論3(2018·廣東肇慶三模，24)錢穆在中國文化導論中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一變化反映了()A傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落B新興儒學對經(jīng)學的沖擊C學術向平民階層轉(zhuǎn)移D城市商品經(jīng)濟的興起4春秋時周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應直筆“紀事”，孔子則曲筆作春秋以“講禮”，懲惡揚善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”梁啟超也認為春秋“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因為孔子著春秋()A嚴重背離客觀歷史事實B偏離了儒家的禮樂傳統(tǒng)C帶有強烈個人政治觀點D違背了統(tǒng)治階級的意愿5孟子·離婁上說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”禮記·大學說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”材料反映的理念是()A仁政民本B官僚政治C君主專制D家國一體6(2019·山西孝義名校模擬一，24)有學者說，春秋戰(zhàn)國時期“周魯文化說明著過去，晉秦文化改造著現(xiàn)實，齊國文化則預言著未來”。由此可見，這一時期的文化()A都具有延續(xù)性、一致性B適應了社會轉(zhuǎn)型的需要C彰顯儒家學說的適用性D加劇了國家政治的分裂7(2018·福建省廈門市二模，24)以黃老之學為官學的稷下學宮，是齊國君主問政及學者議論國事的場所。孟子曾兩次來齊，在稷下治學，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來，荀子卻在稷下學宮三為祭酒(學宮之長)。對此合理的解釋是()A孟子秉持性善學說B黃老之學退出歷史舞臺C荀子忠實儒學正宗D儒學在爭鳴融合中發(fā)展8(2018·安徽蚌埠一模，1)(史記載)伍子胥(楚國人)為報父兄被楚平王所殺之仇，逃至吳國，最終引吳兵攻楚并破城。當時對此持肯定態(tài)度的是()A儒家B法家C道家D墨家9墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A百家融合的趨勢B人性本惡的思維慣性C專制統(tǒng)治的特征D“尚同”的治世理想10(2018·四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市二模，25)史記通常將類似的人物放在同一個列傳中，如仲尼弟子列傳白起王翦列傳等；在老子韓非列傳中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一作法旨在()A強調(diào)思想流派的嬗變傳承B突出編撰體例的完整性C彰顯道法兩家的學術地位D強調(diào)史學著作的多元化11(2018·河南安陽二模，25)下表為關于古代民本思想的名句。這說明我國古代()言論者名句出處老子貴以賤為本，高以下為基老子管仲倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱管子·牧民孟子所欲與之聚之，所惡勿施爾也孟子·離婁上A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B對神崇拜觀念的淡化C思想家關注民眾政治權(quán)利D通過隆君以實現(xiàn)重民12(2018·天津和平區(qū)二模，1)戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習儒者之學，老莊、申韓學術頗有互通之處調(diào)和折中之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出()A思想復雜、流派林立B相互學習、思潮趨一C經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D諸侯爭霸、禮崩樂壞答案精析1B根據(jù)史實我們很容易得知，儒家學派的創(chuàng)始人是孔子而非周公，故A項錯誤；根據(jù)材料，先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，而后又有孔子進一步揚棄了周禮文化中“神道設教”等內(nèi)容，這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點，故B項正確；根據(jù)所學我們不難得知，孔子向來是十分推崇和維護周禮，“克己復禮”，故C項錯誤；材料中并沒有對思想解放和社會變革關系的相關論證，故D項錯誤。2B題干強調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強調(diào)仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強調(diào)人的自覺性，故B項正確；題干強調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學的認識論，不是先秦儒家學派，故D項錯誤。3C材料提及書籍與禮樂制度無關，故A項錯誤；經(jīng)書本身就是儒家經(jīng)典，故B項錯誤；孔子后稱“子書”反映出經(jīng)書經(jīng)過孔子創(chuàng)辦的私學傳播，體現(xiàn)了春秋由學在官府到走向?qū)W在民間的狀況，故C項正確；材料中書籍的稱呼的變化與商品經(jīng)濟興起無直接關聯(lián)，故D項錯誤。4C材料未體現(xiàn)孔子著春秋嚴重背離客觀歷史事實，故A項錯誤；“孔子則曲筆作春秋以講禮”“懲惡揚善”，正符合儒家的禮樂傳統(tǒng)，故B項錯誤；根據(jù)材料“梁啟超也認為春秋只能作經(jīng)讀，不能作史讀”，說明孔子著春秋時帶有強烈的個人政治觀點，故C項正確；據(jù)材料可知孔子著春秋以維護周禮，符合春秋時期統(tǒng)治階級的意愿，故D項錯誤。5D仁政民本與材料中強調(diào)的“天下之本在國，國之本在家”無關，故A項錯誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項錯誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無關，故C項錯誤；材料中強調(diào)“家與國”，故D項正確。6B據(jù)材料“周魯文化過去，晉秦文化現(xiàn)實，齊國文化未來”可知這一時期文化具有多樣性而非一致性，故A項錯誤；周魯文化代表著西周時期“禮樂”文化，晉秦先后稱霸體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期宗法分封制的崩潰，齊國率先改革，主觀承認土地私有，這些文化都充分反映了春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型，故B項正確；儒家學說在春秋戰(zhàn)國時期不受重視，故C項錯誤；材料主要強調(diào)的是春秋戰(zhàn)國不同地區(qū)的文化而不是國家政治分裂，故D項錯誤。7D孟子秉持性善學說符合史實，但材料強調(diào)的是孟子在稷下治學，在稷下學宮三為祭酒，故A項錯誤；黃老之學不會因為孔子的加入而退出歷史舞臺，故B項錯誤；材料強調(diào)的是孟子在稷下治學，在稷下學宮三為祭酒，荀子忠實儒學正宗不合題意，故C項錯誤；以黃老之學為官學的稷下學宮，由儒家的代表人物擔任祭酒，說明了儒學在爭鳴融合中發(fā)展，故D項正確。8A儒家強調(diào)人倫關系、宗法血緣，故A項正確；法家強調(diào)服從君主，法家對伍子胥的行為會反對，故B項錯誤；道家強調(diào)順其自然，故C項錯誤；墨家強調(diào)兼愛非攻、尚賢尚力，故D項錯誤。9D為了避免出現(xiàn)“如果任憑人是其義，以非人之義的交相非發(fā)展下去，必然帶來內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，百家融合的趨勢不符合題意，故A項錯誤；人性本惡的思維慣性不符合題意，故B項錯誤；專制統(tǒng)治的特征不符合題意，故C項錯誤；“尚同”的治世理想符合題意，故D項正確。10A“仲尼弟子列傳”“老子韓非列傳”可以看出先后的學術的繼承以及變化的關系，故A項正確；“史記通常將類似的人物放在同一個列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整，故B項錯誤；“在老子韓非列傳中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列”在漢代儒家的主體地位已經(jīng)確立，故C項錯誤；“史記通常將類似的人物放在同一個列傳中”這只是講了這個著作的一個體例編寫原則，無法體現(xiàn)多元化，故D項錯誤。11A材料中“言論者”包含了先秦時期重要人物，故A項正確；材料中未涉及對神崇拜，故B項錯誤；政治權(quán)利與材料中“倉廩實則知禮節(jié)”不符，故C項錯誤；隆君與材料中“貴以賤為本”不符，故D項錯誤。12C材料“諸子思潮激蕩，交互影響”“調(diào)和折中之思潮逐漸成熟”，A項只反映出諸子思想的對立，故A項錯誤；B項只是“調(diào)和折中之思潮逐漸成熟”表面現(xiàn)象的體現(xiàn)，故B項錯誤；戰(zhàn)國后期百家爭鳴折射出當時政治上從諸侯爭霸到走向統(tǒng)一，經(jīng)濟上從井田制到封建土地所有制的轉(zhuǎn)型，故C項正確；D項沒有反映出政治上從諸侯爭霸到走向統(tǒng)一的趨勢，故D項錯誤。6