（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第23講 百家爭鳴與漢代儒學(xué)練習(xí) 人民版

第23講百家爭鳴與漢代儒學(xué)一、選擇題1.(2017四川南充高三測試)春秋戰(zhàn)國時期,許多諸侯國的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者,向他們咨詢治國方略。這表明()A.民本思想得到踐行B.“無為而治”廣受推崇C.以法治國成為共識D.社會環(huán)境相對寬松答案D“許多諸侯國的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者,向他們咨詢治國方略”說明眾多的當(dāng)權(quán)者都禮賢下士,給各派學(xué)說的存在提供了寬松的社會環(huán)境,故D項正確。2.(2014山東文綜,13,4分)春秋時期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案A在孔子興辦私學(xué)之前,只有貴族子弟享有受教育的權(quán)利。而孔子招收的學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權(quán),故A項正確。3.(2017安徽江淮十校聯(lián)考)道家崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向。其主張清靜無為,反對斗爭;提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處。由此可見,道家()A.反對掠奪,拯民疾苦B.追求平等,無為而治C.避世出塵,提倡包容D.遵循規(guī)律,和諧處世答案D“道法自然”“與自然和諧相處”體現(xiàn)了道家遵循規(guī)律、和諧處世的思想,故D項正確;反對掠奪、拯民疾苦,是墨家的主張,故A項錯誤;道家不主張追求平等,故B項錯誤;道家雖然消極處世,“無所不容”,但絕不是與世完全無爭,而是要緩和斗爭,在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo),故C項錯誤。4.(2018東北名校聯(lián)考)成語“當(dāng)仁不讓”的典故出自于論語·衛(wèi)靈公。孔子在給學(xué)生講學(xué)時提出“當(dāng)仁,不讓于師”,意在()A.倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)B.督促學(xué)生以仁為任C.鼓勵學(xué)生超越老師D.提倡學(xué)生獨立思考答案B從材料“孔子在給學(xué)生講學(xué)時提出當(dāng)仁,不讓于師”,可知孔子要求學(xué)生學(xué)習(xí)“仁”,踐行“仁”,故B項正確。5.(2019山東濱州調(diào)研)禮記中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也?！泵献又姓f:“不以規(guī)矩,不能成方圓?！钡赖陆?jīng)中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！表n非子中說:“言無二貴,法無兩適?！边@反映當(dāng)時學(xué)者()A.相互競爭百家爭鳴B.強調(diào)變革和法律C.維護君主專制中央集權(quán)制度D.重視規(guī)則和秩序答案D從題干材料中可以看出,當(dāng)時學(xué)者在某些問題上有著相同的見解,并不是相互競爭百家爭鳴,故A項錯誤;強調(diào)變革和法律是法家的主張,與材料主旨不符,故B項錯誤;秦朝才建立君主專制中央集權(quán)制度,故C項錯誤;從題干材料中可以看出,當(dāng)時學(xué)者重視規(guī)則和秩序,故D項正確。6.(2017山東煙臺模擬)戰(zhàn)國時期的思想家們多以通俗的小故事來闡明他們的核心思想。“鄭人買履”和“守株待兔”的典故應(yīng)出自()A.道家B.墨家C.法家D.儒家答案C“鄭人買履”與“守株待兔”均出自韓非子,而韓非子屬于法家思想著作,故C項正確。7.(2018河北石家莊二中模擬)春秋后期,自由講學(xué)蓬勃興起。在齊國,國君還筑有宏大的稷下學(xué)宮,容納數(shù)百千人,專供各派學(xué)者到此“不治而議論”。當(dāng)時的自由講學(xué)()A.均主張社會轉(zhuǎn)型B.得到了各諸侯國的支持C.否定了傳統(tǒng)觀念D.推動了文化教育的發(fā)展答案D春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭,并不全主張社會轉(zhuǎn)型,故A項錯誤;材料體現(xiàn)了齊國設(shè)置稷下學(xué)宮容納學(xué)者自由講學(xué),說明齊國對自由講學(xué)的支持,但并不能體現(xiàn)各諸侯國均支持自由講學(xué),故B項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭,并不全否定傳統(tǒng)觀念,故C項錯誤;春秋后期諸子百家自由講學(xué),各派思想論爭,推動了文化教育的發(fā)展,故D項正確。8.(2018安徽蚌埠一模)“黃老”之稱,始見于漢代史籍,但按照史記記載,“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在是確定無疑的,目前國內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見,漢初奉行“黃老之學(xué)”()A.是歷史發(fā)展的必然趨勢B.取決于先秦政治思想的流傳C.受司馬遷的影響比較大D.根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng)答案D根據(jù)材料中“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在,說明漢初實行的“黃老之學(xué)”根植于先秦的歷史傳統(tǒng),故D項正確。9.(2018山東青島調(diào)研)公元前141年董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣”。據(jù)此可知,董仲舒興建太學(xué)的意圖是A.加強思想控制B.培養(yǎng)政治人才C.擴大儒學(xué)影響D.確立選官制度答案B通過“興太學(xué)以養(yǎng)天下士,數(shù)考問以盡其材,則英俊宜可得矣”可以得知其意圖在于培養(yǎng)為國家服務(wù)的政治人才,故B項正確。10.(2018遼寧大連二十四中月考)董仲舒在其文章高廟園災(zāi)對中,用災(zāi)異觀念解釋遼東高廟和長陵高廟殿火災(zāi)的原因,遭到主父偃的告發(fā),董仲舒差點被殺。據(jù)此可知,董仲舒的災(zāi)異觀念意在()A.借助天來限制君權(quán)B.反對君主專制制度C.闡述君權(quán)神授思想D.鞏固儒家正統(tǒng)地位答案A董仲舒認(rèn)為發(fā)生災(zāi)異是由于天子無道,天子要反省,意在借助天來限制君權(quán),故A項正確;董仲舒并不反對君主專制,相反他的君權(quán)神授等思想有助于加強君主專制,故B項錯誤;董仲舒的災(zāi)異觀念意在用天來限制君權(quán),并未強調(diào)君權(quán)神授,故C項錯誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張,儒家思想才獲得正統(tǒng)地位,故D項錯誤。11.(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒()A.發(fā)展了先秦時期的民本思想B.借助神權(quán)思想來保護環(huán)境C.強調(diào)了天與民眾互動的作用D.提高了儒家學(xué)說政治地位答案A材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,說明其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓,故A項正確;材料未涉及借助神權(quán)思想來保護環(huán)境,故B項錯誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”可知,董仲舒強調(diào)的是天與君主的互動,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的要求,沒有涉及儒學(xué)政治地位的內(nèi)容,故D項錯誤。12.(2019山東青島調(diào)研)下表表明()中央郡國縣、道、邑、侯國鄉(xiāng)聚官學(xué)太常太學(xué)學(xué)校庠序私學(xué)精舍書館A.完整的教育體系逐漸形成B.儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想C.進入官學(xué)成為入仕的唯一途徑D.官學(xué)壟斷教育局面開始被打破答案A表中信息表明由中央到地方從官學(xué)到私學(xué)的完整的教育體系逐漸形成,故A項正確;材料無法體現(xiàn)B、D兩項,故B、D兩項錯誤;材料未涉及選官制度,且“唯一”的表述過于絕對,故C項錯誤。二、非選擇題13.(2019河南鄭州調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。材料一天行健,君子以自強不息。乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見其行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。地勢坤,君子以厚德載物。君子順德,集小以高達(dá)。周易大傳材料二朱熹玉山講義載:蓋聞古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,故圣賢教人為學(xué),非是使人綴緝言語、造作文辭,但為科名爵祿之計。須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之以至于齊家、治國,可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問。張載在西銘中提到:乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利,中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴(yán)峻時刻,傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運動,人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了,中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來,但已開始醞釀了。摘編自張岱年中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律(1)根據(jù)材料一,結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(10分)(2)根據(jù)材料二,概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分)(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。(6分)答案(1)說明:春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強,士階層著書立說,積極入世,體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神;不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。(2)特點:注重通過研究獲取真知;重視道德修養(yǎng),自我節(jié)制,發(fā)奮立志;強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命;關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。(3)認(rèn)識:傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征;民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終;思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展;對待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華,去其糟粕,批判繼承。14.(2018遼寧大連調(diào)研)中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料,回答問題。材料一孔子成長的時代,魯國政亂“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J(rèn)為,正是因為內(nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞,要想修復(fù)禮樂秩序,必須從人心入手。因此,既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤,那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。摘編自閆志歷史突圍:圖說春秋戰(zhàn)國材料二他(韓非)理想中的境界是,“無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師?！卞X穆國史大綱材料三在董仲舒看來,老天生民有善質(zhì)而未能善,于是就設(shè)立君王以使民善之。因為民性不善,才有立王的必要。民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能變善,君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”:董仲舒社會教化的理論根據(jù)(1)根據(jù)材料一,結(jié)合時代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的,他主要提出了哪些主張?(8分)(2)材料二中韓非提出了什么主張?結(jié)合所學(xué)知識指出這一主張在當(dāng)時的積極作用。(7分)(3)根據(jù)材料三,指出董仲舒的基本主張及理由。為此,漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施?綜合以上材料,指出古代中國教育的特點。(10分)答案(1)目的:春秋時期禮樂制度崩壞,孔子從事教育的主要目的是教化民眾,匡正社會秩序。主張:仁、禮。(2)主張:以法為教,以吏為師;作用:穩(wěn)定社會秩序,推動變法。(3)主張:社會教化。理由:人民有善質(zhì)而未實現(xiàn),君主有教化人民的責(zé)任。措施:設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。特點:教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。8