2020屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來世界科學(xué)、文藝發(fā)展歷程 第36講 鞏固練（含解析）新人教版

第36講鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號宗教改革馬丁·路德強(qiáng)調(diào)世俗秩序遵從君主1宗教改革運(yùn)動的影響2宗教改革順應(yīng)了民族國家發(fā)展的潮流3宗教改革代表人物推動“信仰得救”4宗教改革對近代科學(xué)產(chǎn)生的影響5文藝復(fù)興與宗教改革的不同6啟蒙運(yùn)動百科全書體現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合7孟德斯鳩“法”的思想主張8啟蒙思想宣揚(yáng)理性主義9盧梭激進(jìn)的思想易導(dǎo)致社會秩序混亂10啟蒙思想家構(gòu)建系統(tǒng)的民主思想體系11啟蒙運(yùn)動在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響12綜合13、14一、選擇題1.(2018·河北石家莊一模)馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主張()A.教隨國定原則B.強(qiáng)化教會權(quán)威C.信仰即可得救D.簡化宗教禮儀解析:A材料中馬丁·路德主張精神上的自由、世俗事務(wù)上的服從,所謂的“世俗事務(wù)上的服從”是指服從君主專制,而教隨國定指統(tǒng)治者在宗教信仰上有選擇權(quán),臣民服從君主,以君主的信仰為信仰,A項正確。所謂的“精神上的自由”是指反對教會的權(quán)威,B項錯誤。C、D兩項符合馬丁·路德的主張,但不是材料的主旨,錯誤。2.(2018·天津卷,3)16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進(jìn)行血液循環(huán)研究,被宗教裁判所火刑處死。而達(dá)爾文在19世紀(jì)中期相繼發(fā)表物種起源人類的由來,雖遭教會激烈反對,但并未受到教會的人身迫害,其原因在于()A.進(jìn)化論已被人們普遍接受B.教會失去原有權(quán)威C.進(jìn)化論被證明是科學(xué)理論D.教會實(shí)行寬容政策解析:B近代隨著資本主義的發(fā)展,西方發(fā)生了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動,將人們從長期的基督教神學(xué)統(tǒng)治中解放出來,使教會失去了原有的權(quán)威。所以教會不能對達(dá)爾文進(jìn)行人身迫害,B項正確?！捌毡椤闭f法錯誤,那時人們尚未普遍接受進(jìn)化論,A項錯誤。達(dá)爾文沒有受到人身迫害不是因?yàn)檫M(jìn)化論是科學(xué)理論,而是因?yàn)榻虝臋?quán)威受到削弱,C項錯誤。宗教寬容是指允許個人選擇并非國家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策,材料中沒有體現(xiàn)宗教寬容政策,D項錯誤。3.(2018·河北保定二模)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯圣經(jīng),而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象()A.表明羅馬教會進(jìn)行了順應(yīng)時代的改革B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動直接推動而出現(xiàn)C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D.順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流解析:D“16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會的意志,故A項錯誤;“用民族語言翻譯圣經(jīng),而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”不是文藝復(fù)興的內(nèi)容,其直接與宗教改革有關(guān),故B項錯誤;“為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立,故C項錯誤;“每個新教派都以古代圣經(jīng)原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯圣經(jīng),而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”反映了宗教改革時期新教派推動了圣經(jīng)在民族國家的傳播,反對羅馬教會的獨(dú)裁,這順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流,故D項正確。4.(2018·河南中原名校聯(lián)考)宗教改革期間,英國人威克里夫把新約全書從拉丁文譯為英文,他的幾個弟子翻譯了舊約全書,文字淺顯流暢,使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時()A.動搖了上帝在人心中的地位B.挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威C.破除了人們對神學(xué)的迷信D.使人們的民主意識覺醒解析:B威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀圣經(jīng),沒有動搖上帝在人心中的地位,故A項錯誤;威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”,而不需要教會的引導(dǎo),挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威,故B項正確;威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀圣經(jīng),不反對人們的宗教信仰,故C項錯誤;威克里夫等人使人們在信仰領(lǐng)域的主體意識覺醒,啟蒙運(yùn)動使人們的民主意識覺醒,故D項錯誤。5.(2018·福建龍巖二模)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對立D.直接呼喚了科學(xué)革命時代的到來解析:B體制障礙包括宗教、政治等多方面,材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個層面”不能說消除了體制障礙,故A項錯誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之樹的破土而出松動了土壤,輸送了營養(yǎng)”相符,故B項正確;“根本上消除了”表述絕對化,故C項錯誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項錯誤。6.(2018·河南洛陽三模)有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露;馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革()A.兩者都擺脫了宗教的束縛B.后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛C.兩者斗爭的形式基本相同D.前者反封建的力度更徹底解析:B文藝復(fù)興僅反對封建神學(xué)的束縛,并沒有擺脫宗教束縛,宗教改革依然強(qiáng)調(diào)信仰宗教,也沒有擺脫宗教的束縛,故A項錯誤;由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露,因而影響面主要集中在上層知識分子中;宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想,波及廣大信徒,因而宗教改革的社會基礎(chǔ)比較廣泛,故B項正確;由材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露,宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想,可知兩者的斗爭形式不同,故C項錯誤;文藝復(fù)興僅反對天主教會神學(xué)束縛,宗教改革則反對封建天主教會的神權(quán)統(tǒng)治,因而宗教改革反封建的力度更徹底,故D項錯誤。7.(2018·福建福州質(zhì)檢)1777年出版的百科全書由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了()A.自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛B.理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合D.科普教育與科學(xué)救國的統(tǒng)一解析:C百科全書是啟蒙運(yùn)動時期的作品,其宗旨是運(yùn)用理性的態(tài)度宣傳科學(xué)知識,啟迪人們的心智,核心是理性的人,把人從蒙昧中解放出來,C項正確。百科全書介紹了大量自然科學(xué)知識,目的在于啟迪人,主旨不是科學(xué)或者理論研究,A、B兩項偏離了主題。法國啟蒙思想追求的是民主、自由,關(guān)注的是“救人”而非“救國”,D項混淆了中西啟蒙思想目的上的不同。8.(2018·黑龍江哈爾濱二模)孟德斯鳩認(rèn)為“榮譽(yù)”構(gòu)成了君主政體的原則,這種榮譽(yù)原則一方面使整個社會的等級制度合法化,要求每個人和每個階層都恪守各自的行為準(zhǔn)則和法律權(quán)限,另一方面也成為遏制君主權(quán)力過分膨脹的有效手段。對“榮譽(yù)”理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A.相互制衡的政府權(quán)力B.自由平等的公共人格C.遵紀(jì)守法的責(zé)任意識D.高風(fēng)亮節(jié)的精神品格解析:C從孟德斯鳩對“榮譽(yù)”的解釋看,“榮譽(yù)”不僅具有道德范疇的內(nèi)涵,也有法律和制度上的內(nèi)涵,本質(zhì)上是一種法制思想,每個人(包括君主)都遵紀(jì)守法,是孟德斯鳩倡導(dǎo)的最理想的政體,C項正確,D項錯誤。A項是孟德斯鳩的主張,以權(quán)力制約權(quán)力,但是,材料的主旨是以法律規(guī)范社會,A項錯誤。B項與材料信息無關(guān),錯誤。9.(2018·廣東梅州一模)英國哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動下了一個很簡潔但也很中肯的定義:“啟蒙運(yùn)動本質(zhì)上是對有獨(dú)立見解的知識活動的價值重估,其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明”。這說明啟蒙運(yùn)動()A.宣揚(yáng)理性主義反對思想禁錮B.重視知識價值反對天主教的愚昧思想C.其主要目的是驅(qū)逐天主教的黑暗D.要求人們有獨(dú)立的精神解析:A啟蒙思想的理性主義注重理性主義的思想和政治意義,獨(dú)立判斷、價值重估、打破禁錮是其核心內(nèi)容,矛頭直指天主教會和君主專制的愚昧思想,A、B、C、D四項都是啟蒙思想追求的目標(biāo),但是,A項概括了其他三項的內(nèi)容,是最佳答案。10.(2018·遼寧鞍山一模)盧梭強(qiáng)調(diào)“在國家之中,并沒有任何根本法是不能予以廢除的,即使是社會公約也不例外;因?yàn)槿绻w公民集合起來一致同意破壞這個公約的話,那么我們就不能懷疑這個公約之被破壞乃是非常合法的”。這一觀點(diǎn)()A.充分保障了公民的自由B.容易導(dǎo)致社會秩序的混亂C.揭示了社會更替的規(guī)律D.體現(xiàn)了“社會契約”思想解析:B盧梭的觀點(diǎn)在啟蒙思想家中是最為激進(jìn)的,他極力推崇主權(quán)在民,甚至社會公約(憲法)如果公民同意也可以廢除,這不利于社會的穩(wěn)定,忽視了少數(shù)人的利益,容易形成多數(shù)暴政,法國大革命期間的混亂與盧梭的這一思想不無關(guān)系,B項正確。盧梭的思想尊重了多數(shù)人的意志,卻危害了社會少數(shù)派的利益,不能保障他們的自由,A項錯誤。揭示社會更替規(guī)律的是馬克思主義,C項錯誤。社會契約論主要闡述國家權(quán)力的來源,D項錯誤。11.從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的“人非工具”,這些觀點(diǎn)()A.來源于雅典民主政治的實(shí)踐B.構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C.沒有解決民主制度的運(yùn)作問題D.實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一解析:B材料反映的是啟蒙運(yùn)動的思想家的主張,這些是新興資產(chǎn)階級在反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的過程中產(chǎn)生的,不是來源于對雅典民主政治的實(shí)踐,故A項錯誤;啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則,構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系,故B項正確;材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會提出了基本的運(yùn)作模式,故C項錯誤;材料中并未體現(xiàn)出德治的要求,故D項錯誤。12.(2018·黑龍江哈爾濱一模)18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在商品和服務(wù)背后有一只“看不見的手”支配著自由市場,以人們愿意支付的價格來滿足顧客的需求(因?yàn)?個人的自由加在一起就是集體的福祉。斯密的這一思想是()A.工業(yè)革命發(fā)展的必然產(chǎn)物B.對專制主義制度的批判C.啟蒙思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映D.對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的否定解析:C自由主義是資產(chǎn)階級改造世界的一面旗幟,內(nèi)涵包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域,其倡導(dǎo)者是啟蒙思想家,亞當(dāng)·斯密將自由主義思想引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,撰寫了國富論一書,C項正確。亞當(dāng)·斯密發(fā)表國富論是在1776年,工業(yè)革命剛剛開始,所以,這一思想的形成幾乎不受工業(yè)革命影響,A項錯誤。國富論發(fā)表的時候,英國的君主專制制度早已被廢除,亞當(dāng)·斯密批判的是重商主義經(jīng)濟(jì)政策,B項錯誤。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是從羅斯福新政開始的,D項錯誤。二、非選擇題13.(2018·湖北荊州質(zhì)檢)閱讀材料,回答下列問題:材料一王陽明(14721529年)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識活動,便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德。“性無不善,故知無不良。”王陽明強(qiáng)調(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正?！焙钔鈴]主編中國思想通史等材料二1517年,路德(14831546年)將他的九十五條論綱張貼到了維騰堡教堂門口,反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有圣經(jīng)才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng),可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個國家都有權(quán)建立自己的教會,羅馬教廷不得干涉。徐大同西方政治思想史(1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。解析:第(1)問王陽明的思想主張,據(jù)材料一中“心外無理”“認(rèn)為事物的理不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中”可以得出心即理;據(jù)“性無不善,故知無不良”可以得出人性本善;據(jù)“致吾心之良知于事事物物”可以得出致良知;據(jù)“要求端正人心,去惡存善”可以得出反省內(nèi)心。路德的思想主張,據(jù)材料二“對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”可以得出因信稱義,否定教皇權(quán)威;據(jù)“國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)”可以得出國家權(quán)力高于教會;據(jù)“教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋圣經(jīng),可以用圣經(jīng)里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”可以得出理性思考等。第(2)問根據(jù)材料及所學(xué)知識分析。“相同社會背景”,可以從社會矛盾的激化、新的階層的形成、社會轉(zhuǎn)型對新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對當(dāng)時和對后世兩方面分析,當(dāng)時看,有利于思想解放和社會矛盾的緩和;長遠(yuǎn)看,對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。答案:(1)王陽明:心即理;人性本善;致良知;反省內(nèi)心等。(回答3點(diǎn)即可)路德:因信稱義,否定教皇權(quán)威;國家權(quán)力高于教會;理性思考等。(2)背景:國內(nèi)社會矛盾和階級矛盾的激化;工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成;社會轉(zhuǎn)型時期的思想理論發(fā)展需要等。意義:都強(qiáng)調(diào)了人的思考的重要性、提倡理性思維,具有思想啟蒙的作用;有利于緩解階級和社會矛盾,鞏固封建統(tǒng)治;對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響等。(其他答案符合題意、言之有理也可)14.閱讀材料,回答問題:材料全球通史指出:18世紀(jì)初葉,人們主要關(guān)心的是制定構(gòu)成啟蒙運(yùn)動的社會理論、政治理論和經(jīng)濟(jì)理論。全球文明史闡述啟蒙運(yùn)動的社會理論稱:理性法則不但可以解釋物理運(yùn)動,也可以解釋社會運(yùn)動,知識可以用來完善政策。因此,犯罪學(xué)家們認(rèn)為,殘酷的刑罰并不能制止人們犯罪,而一個正當(dāng)?shù)纳鐣?yīng)該通過教育的方式改造罪犯。結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“啟蒙運(yùn)動理論與價值”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))解析:本題以啟蒙運(yùn)動為背景材料,旨在考查學(xué)生歷史理解、歷史闡釋及史證結(jié)合的能力素養(yǎng)。關(guān)于啟蒙運(yùn)動理論與價值,可以從啟蒙運(yùn)動的政治理論及其意義或者啟蒙運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)理論及其意義來回答。前者要突出啟蒙思想描繪了未來的社會藍(lán)圖,動搖了專制統(tǒng)治,推動了資產(chǎn)階級革命和改革。后者要突出自由主義思想推動自由市場經(jīng)濟(jì)制度的形成。答案:示例1:論題:啟蒙運(yùn)動的政治理論及其意義。闡述:伏爾泰反對君主專制,主張開明君主制和議會制約君主的權(quán)力;孟德斯鳩主張權(quán)力的制約和平衡,實(shí)行三權(quán)分立的君主立憲制;盧梭提倡社會契約和人民主權(quán),主張民主共和制,即由人民直接行使主權(quán)、實(shí)行法治的政治。啟蒙思想家提出了憲政設(shè)計和限制特權(quán)的一系列政治理論,如天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想,展望和描繪了未來的社會藍(lán)圖,動搖了專制統(tǒng)治,推動了資產(chǎn)階級革命和改革。示例2:論題:啟蒙運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)理論及其意義。闡述:亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作國富論提出了一系列經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則,如追求利潤具有正當(dāng)性、經(jīng)濟(jì)自由、競爭機(jī)制等。他認(rèn)為,人們都是基于自我利益決定其活動的,但通過競爭,這些活動都會對經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展起到促進(jìn)作用。政府應(yīng)當(dāng)避免對個人創(chuàng)造性運(yùn)作和市場力量進(jìn)行限制。亞當(dāng)·斯密的學(xué)說是對經(jīng)濟(jì)政策的重要闡釋,提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想,推動了自由市場經(jīng)濟(jì)制度的形成。6