2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一部分 政治文明歷程 第一單元 中國古代的中央集權(quán)制度 第1講 中國早期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度夯基提能作業(yè) 岳麓版

第1講中國早期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度一、選擇題(每小題4分,共48分)1.(2019廣西百色模擬)下表反映出西周社會(huì)的本質(zhì)特征是()身份使用樂器樂舞的規(guī)模天子宮懸:懸掛的樂器四面排列64人諸侯軒懸:懸掛的樂器三面排列48人卿大夫判懸:懸掛的樂器兩面排列32人士特懸:懸掛的樂器一面排列16人A.貴族生活腐化B.血緣色彩濃厚C.音樂發(fā)展迅速D.社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)答案D材料中天子、諸侯、卿大夫、士使用樂器和樂舞的規(guī)模不同反映出西周“天子諸侯卿大夫士”等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu),故D項(xiàng)正確。貴族生活腐化不是材料反映的本質(zhì)特征,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;血緣色彩濃厚是宗法制的特點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;音樂發(fā)展迅速不是材料反映的本質(zhì)特征,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018湖北武漢重點(diǎn)中學(xué)起點(diǎn)考試)考古資料表明,西周時(shí)期,一些異姓諸侯國雖然遠(yuǎn)離王畿地區(qū),但是其青銅等器物,在形制、紋飾和工藝風(fēng)格上也都與周王朝表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。這主要說明當(dāng)時(shí)()A.禮樂制度日漸受各諸侯的沖擊B.工官制實(shí)現(xiàn)了禮器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)C.分封制有利于中原文化的傳播D.華夷觀念推動(dòng)民族間文化交流答案C這些異姓諸侯國雖然遠(yuǎn)離王畿地區(qū),但是卻使用與周王朝相似的器物,有利于將青銅文明等中原文明傳播至邊遠(yuǎn)地區(qū),故C項(xiàng)正確。異姓諸侯國所用青銅等器物并沒有違背禮樂制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)的手工生產(chǎn)尚達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的程度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)出華夷觀念,并且華夷觀念不利于民族間的文化交流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018河南洛陽調(diào)研)某學(xué)者指出:“周人制度之大異于商者立子立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制?！痹搶W(xué)者認(rèn)為周人制度主要滿足了()A.貴族等級(jí)特權(quán)的需要B.同姓諸侯利益的需要C.安定王室的需要D.維護(hù)強(qiáng)化王權(quán)的需要答案D材料表明周朝的政治制度是由嫡長子繼承制衍生宗法制度,再按照宗法原則實(shí)行分封制。這是在強(qiáng)調(diào)以嫡長子繼承制為核心的宗法制有利于強(qiáng)化王權(quán),故D項(xiàng)正確。4.周代分封制下,各封國貴族按“周禮”行事,學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”,促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)源于現(xiàn)在的()A.河南B.河北C.陜西D.山東答案C西周是由興起于今陜西岐山一帶的周部族建立的,題干中的“雅言”是由當(dāng)?shù)卣Z言發(fā)展而來的,故C項(xiàng)符合題意。其他三個(gè)省份均與周的起源無關(guān)。5.(2019安徽合肥調(diào)研)禮記·禮運(yùn)認(rèn)為,在“天下為公,選賢任能”的“大同”之世后,社會(huì)進(jìn)入“小康”之世,其基本特點(diǎn)有“天下為家,各親其親”“大人世及以為禮”。這表明“小康”之世()A.國家統(tǒng)一安定B.王權(quán)高度集中C.實(shí)行血緣政治D.違背歷史潮流答案C根據(jù)“天下為家,各親其親”“大人世及以為禮”可知“小康”之世以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),實(shí)行世襲制,C項(xiàng)正確。材料信息無法體現(xiàn)國家統(tǒng)一安定、王權(quán)高度集中,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;從“天下為公”到“天下為家”,是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,符合歷史發(fā)展潮流,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018山西孝義模擬)古代“領(lǐng)地國家”的特征是:在封建制度下,國王稅收有兩個(gè)來源,一部分來自國王自己的領(lǐng)地,一部分來自諸侯的進(jìn)貢,國王則無權(quán)直接對諸侯領(lǐng)地進(jìn)行征稅。這說明中國在“領(lǐng)地國家”時(shí)期()A.構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認(rèn)同B.確立了以土地國有為基礎(chǔ)的社會(huì)公有制C.形成了地方絕對效忠中央的制度D.實(shí)現(xiàn)以家天下為核心的集權(quán)機(jī)制答案A根據(jù)題干材料對“領(lǐng)地國家”特征的描述可知,中國的“領(lǐng)地國家”時(shí)期指的是周代,構(gòu)建以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的文化心理認(rèn)同符合周代社會(huì)特征,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“社會(huì)公有制”表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)說法絕對,排除。D項(xiàng)中“集權(quán)機(jī)制”說法錯(cuò)誤,排除。7.(2019湖南岳陽聯(lián)考)秦王嬴政統(tǒng)一中國,認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”,創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號(hào)。對此理解正確的是()A.突出了君主專制的政治追求B.對西周政治觀念的徹底舍棄C.皇帝壟斷國家政治權(quán)力D.強(qiáng)調(diào)了“君權(quán)神授”的合理性答案A“皇帝”稱號(hào)反映了秦始皇并不滿足于做人間最高統(tǒng)治者,還要將自己的權(quán)威罩上神的光環(huán),突出了君主專制的政治追求,故A項(xiàng)正確;“帝”是上古人們想象中主宰萬物的神,秦始皇將“皇帝”作為自己的稱號(hào),是借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán),這與西周通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)類似,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“始皇帝”稱號(hào)反映了皇帝壟斷國家政治權(quán)力的愿望,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“皇帝”一詞是秦始皇自創(chuàng)的,“帝”本身就包含神的因素,因此不能體現(xiàn)“君權(quán)神授”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018遼寧六校協(xié)作體期中)秦刻石辭傳者凡七:曰嶧山、泰山、瑯邪臺(tái)、之罘、東觀、碣石門、會(huì)稽。會(huì)稽刻石特提男女淫佚之防,此就各地風(fēng)俗為矯正也?，樞芭_(tái)刻石尚孝、重農(nóng),為此后漢治之本。由此可知()A.秦的治國理念是儒家思想B.秦始皇喜歡游歷C.秦注重社會(huì)的行為規(guī)范建設(shè)D.秦刻石主要集中在中原地區(qū)答案C秦朝的治國思想是法家思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)秦始皇喜歡游歷,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“會(huì)稽刻石特提男女淫佚之防,此就各地風(fēng)俗為矯正也”可得出秦注重社會(huì)的行為規(guī)范建設(shè),故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)表述有誤,故排除。9.(2019廣西南寧三中月考)元朝人胡三省說:“秦置御史,掌討奸猾,治大獄,御史大夫統(tǒng)之。”他認(rèn)為御史大夫的重要職責(zé)是()A.執(zhí)掌奏章,下達(dá)詔令B.統(tǒng)領(lǐng)百官,處理政事C.監(jiān)察官員,審理大案D.草擬詔書,審議執(zhí)行答案C根據(jù)材料“掌討奸猾”,可知御史大夫的職責(zé)是監(jiān)察官員,根據(jù)“治大獄”可知御史大夫?qū)徖泶蟀?C項(xiàng)正確。10.(2018山東青島高三期初調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為,中國古代政治從西周時(shí)代的“禮儀政治”到秦帝國時(shí)代的郡縣制、官僚制,體現(xiàn)了政治形態(tài)的一種“現(xiàn)代化”趨勢。對“現(xiàn)代化”理解最準(zhǔn)確的是()A.郡縣制取代分封制B.由古代人治到現(xiàn)代法治C.由貴族政治到官僚政治D.君主專制取代貴族政治答案C郡縣制取代分封制是“現(xiàn)代化”的表現(xiàn)之一,但不能全面反映“現(xiàn)代化”的趨勢,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;封建社會(huì)的秦朝仍然實(shí)行人治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;所謂“禮儀政治”,是禮所維護(hù)的貴族政治,而郡縣制、官僚制所代表的是官僚政治,故C項(xiàng)正確;君主專制不是“現(xiàn)代化”的體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2018河南鄭州模擬)從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期,中國的國家結(jié)構(gòu)體系具備了逐漸脫離“三代”時(shí)期多元化的聯(lián)邦治理模式而向單一制中央集權(quán)模式轉(zhuǎn)型的客觀條件。這里的“客觀條件”最主要是指()A.分封制的瓦解,郡縣制的形成B.宗法制的瓦解,皇帝制度確立C.分封制的瓦解,實(shí)施郡國并行制D.秦滅六國后,實(shí)行三公九卿制答案A分封制的瓦解使中國的國家結(jié)構(gòu)體系具備了逐漸脫離“三代”時(shí)期多元化的聯(lián)邦治理模式的條件,郡縣制的形成有利于中央集權(quán)模式的形成,故A項(xiàng)正確;皇帝制度確立有利于加強(qiáng)君主專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)施郡國并行不利于中央集權(quán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;三公九卿制是中央官制,有利于加強(qiáng)君主專制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2018福建漳州二調(diào))下圖是秦青銅半兩錢母范。錢范是古代鑄造金屬貨幣的模子,“母范”主要提供錢“范”的標(biāo)準(zhǔn)樣板,造出“子范”后用于大批量鑄錢。這折射出的重大意義在于()A.對后世鑄造工藝影響深遠(yuǎn)B.規(guī)范了銅錢的輕重和大小C.確立外圓內(nèi)方的錢幣形制D.統(tǒng)一鑄幣加強(qiáng)了中央集權(quán)答案D從材料信息可知,“錢范”用于大批量鑄錢,這折射出秦滅六國后統(tǒng)一了貨幣,便于加強(qiáng)中央集權(quán),故選D項(xiàng)?！板X范”的用途是鑄幣,藝術(shù)價(jià)值是次要的,故A項(xiàng)表述不當(dāng);B項(xiàng)并非“重大意義”,故B項(xiàng)排除;C項(xiàng)雖符合史實(shí)但并非材料信息主旨,排除。二、非選擇題(13題25分,14題12分,共37分)13.(2019廣西柳州模擬)閱讀材料,回答下列問題。材料一宗法制在周代完備而嚴(yán)格,繼位的族長在宗族中有對宗族祖先的主祭權(quán)、對族人政治上的治理權(quán)、對宗族內(nèi)擁有經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)。同一宗族內(nèi),“大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有無,所以紀(jì)理族人者也”。這種關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果是君統(tǒng)宗統(tǒng)的合一。摘編自馮爾康等中國宗族史材料二清末民初,宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年,上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會(huì)制,“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會(huì)章程,1924年修改,并經(jīng)會(huì)員大會(huì)討論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化,規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。此外,浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部,實(shí)行任期制,由選舉產(chǎn)生。摘編自常建華撰中國文化通志·宗族志(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),概括周代宗法制的特點(diǎn),并分析該制度的影響。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。并分析其產(chǎn)生的背景。(10分)(3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宗法制的這種演變?(3分)答案(1)特點(diǎn):嫡長子繼承制;體系完備;等級(jí)森嚴(yán)(族長具有專斷權(quán)力);與政治關(guān)系密切(家國一體)。(4分)影響:積極方面:保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位;有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié);注重家庭建設(shè),提倡尊老愛幼,有利于提高民族凝聚力。消極方面:過分重視人情關(guān)系,人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑,個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受約束。(8分)(2)不同:宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩,與政治關(guān)系分離。(4分)背景:政治近代化的推動(dòng)(維新運(yùn)動(dòng)、清末立憲運(yùn)動(dòng)、辛亥革命或中華民國的成立);西方民主思想的傳入、思想的解放、近代媒體的發(fā)展;中國對外開放程度的加深,資本主義的發(fā)展;等。(6分)(3)認(rèn)識(shí):由等級(jí)森嚴(yán)發(fā)展到具有民主色彩,體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。(3分,言之成理即可)14.(2018四川廣、遂、內(nèi)、眉調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。材料嬴政建立統(tǒng)一國家后,把戰(zhàn)國時(shí)期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的中央集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化,并推行于全國。這一制度主要由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成:一是建立國家元首制度,稱“皇帝”。皇帝擁有至高無上的權(quán)力,從中央到地方的主要官吏,都由皇帝直接任免,都按照皇帝的律令和意志辦事。二是成立中央政府機(jī)構(gòu),即三公九卿制,就是朝廷,以協(xié)助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治,職事人員各有職分、等級(jí)、俸祿,公私分明,政績有考課,講效率,有升遷,體制劃一,組織完善。三是建立地方行政制度,即郡縣兩級(jí)制度?？たh的主要官吏由皇帝任免升遷,地方官僚之間沒有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實(shí)行開創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式。摘編自袁行霈、張傳璽等中華文明史解讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識(shí),加以論述。(12分)(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理明確,史論結(jié)合)答案示例1觀點(diǎn):中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(3分,或“中央集權(quán)制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”)論述:戰(zhàn)國時(shí)期,封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興地主階級(jí)力量的增長、局部統(tǒng)一的出現(xiàn),為中央集權(quán)制度的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件。為適應(yīng)新興地主階級(jí)加強(qiáng)專政和保護(hù)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,各諸侯國初步確立起君主集權(quán)的政治體制,為秦朝建立中央集權(quán)制度提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。韓非子提出了中央集權(quán)和“法治”的思想,形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。秦始皇繼承了商鞅變法的成果,實(shí)踐了韓非子的理論。(6分)綜上,中央集權(quán)制度的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(3分)示例2觀點(diǎn):中央集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。(3分)論述:漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,完善了中央集權(quán)的理論。內(nèi)外朝制度的形成進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán),刺史制度的實(shí)施則加強(qiáng)了朝廷對地方的控制。隋唐時(shí)期實(shí)行三省六部制,把丞相的權(quán)力一分為三,加強(qiáng)了皇權(quán);三省六部制形成完整嚴(yán)密的體系,提高了行政效率,加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量?？婆e制度則把選拔人才和任命官吏的權(quán)力從豪門士族手里集中到中央,大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。宋代設(shè)參知政事、樞密使、三司使,進(jìn)一步分化相權(quán),加強(qiáng)皇權(quán);派文官擔(dān)任地方最高長官,把地方行政、軍事、財(cái)政權(quán)力收歸中央,進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝在中央設(shè)中書省,地方實(shí)行行省制度。行省制度適應(yīng)了對遼闊疆域管轄的要求,有利于加強(qiáng)中央對地方的管理。明朝在中央廢丞相,權(quán)分六部;在地方廢行省,設(shè)三司,進(jìn)一步削弱地方勢力。(9分)示例3觀點(diǎn):權(quán)力過分集中容易導(dǎo)致暴政和腐敗等現(xiàn)象,不利于調(diào)動(dòng)個(gè)人、地方發(fā)展的主動(dòng)性。(3分)論述:政治上,權(quán)力過分集中容易形成皇權(quán)專制,導(dǎo)致暴政現(xiàn)象,如秦末暴政、隋末暴政。權(quán)力過分集中,導(dǎo)致掌權(quán)者身邊的人欺下瞞上、貪污腐敗,且極力擴(kuò)充勢力范圍,成為社會(huì)政治不穩(wěn)定的根源,如歷史上的黨爭、外戚干政、宦官專權(quán)等。經(jīng)濟(jì)上,中央集權(quán)的高度加強(qiáng)導(dǎo)致地方主動(dòng)性的喪失,不利于地方因地制宜地發(fā)展適合本地方的經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想上,中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)思想控制,鉗制了人們的思想,壓抑了人們的創(chuàng)造力,如八股取士等,導(dǎo)致人們思想僵化,社會(huì)文化的發(fā)展受到抑制,創(chuàng)新乏力。(9分)6