（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版

專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題(每小題4分,共48分)1.史記·仲尼弟子列傳記載:“故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越。子貢一使,使勢(shì)相破,十年之中,五國(guó)各有變。”材料反映了當(dāng)時(shí)()A.諸侯國(guó)的命運(yùn)取決于讀書(shū)人的智慧B.儒家思想被各國(guó)統(tǒng)治者所采納C.知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響D.百家爭(zhēng)鳴加劇諸侯爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì)答案C“諸侯國(guó)的命運(yùn)取決于讀書(shū)人的智慧”說(shuō)法有誤,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)所述材料并未反映出,且其與史實(shí)不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響,故C項(xiàng)正確;材料只提到儒家,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.史記:“老子所貴道,虛無(wú),因應(yīng)變化于無(wú)為,故著書(shū)辭稱(chēng)微妙難識(shí)。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。申子卑卑,施之于名實(shí)。韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣。”材料表明()A.法家思想與道家思想頗有淵源B.西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C.韓非子是諸子思想的集大成者D.道家思想是諸子百家思想源頭答案A材料“韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家,故A項(xiàng)正確;西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行“黃老學(xué)說(shuō)”,用道家無(wú)為而治思想治國(guó),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子是法家思想的集大成者,不是諸子思想的集大成者,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中不能得出道家思想是諸子百家思想源頭的結(jié)論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.會(huì)意法是我國(guó)古代一種造字法,就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字,按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義的造字法。“人為”兩字合起來(lái),就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是()A.墨家B.道家C.儒家D.法家答案B材料中“人為兩字合起來(lái),就是一個(gè)偽字”表明該觀點(diǎn)反對(duì)人為,追求無(wú)為,屬于道家思想主張,B項(xiàng)正確;墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”等,儒家主張“仁”“禮”等,法家主張嚴(yán)刑峻法,均不符合題意,A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。4.“王者不可以不知天天意難見(jiàn)也,其道難理。是故明陽(yáng)陰入出實(shí)虛之處,所以觀天之志。辨五行之本末順逆,小大廣狹,所以觀天道也。”這段史料體現(xiàn)的思想主張是()A.荀子:制天命而用之B.董仲舒:天人感應(yīng)C.荀子:天與人不相勝D.董仲舒:三綱五常答案B由題干中的信息“王者不可以不知天”“天意難見(jiàn)也,其道難理”可知這是董仲舒所倡導(dǎo)的統(tǒng)治階級(jí)要順應(yīng)天意的“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn),故B項(xiàng)正確。題干中未涉及人與自然之間的關(guān)系,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未涉及三綱五常思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.魏晉南北朝時(shí)期,前秦重用中原的儒士如王猛,大興儒學(xué)。北魏孝文帝時(shí)期,儒學(xué)興盛,更是“比隆周漢”。這說(shuō)明()A.動(dòng)蕩時(shí)期統(tǒng)治者更依賴(lài)儒學(xué)鞏固統(tǒng)治B.儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想C.該時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一,儒學(xué)發(fā)展興盛D.少數(shù)民族封建化完成答案B事實(shí)上動(dòng)蕩時(shí)期恰恰是儒學(xué)發(fā)揮作用較小的時(shí)候,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)為漢族統(tǒng)治者重視是正?，F(xiàn)象,而少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者也重視儒學(xué),說(shuō)明儒學(xué)成為中華民族共同的主流思想,故B項(xiàng)正確;從題干中看不出三教合一的跡象,且C項(xiàng)所述與史實(shí)不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;北魏孝文帝時(shí)期儒學(xué)興盛,并不能說(shuō)明少數(shù)民族封建化完成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.有學(xué)者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家批評(píng)。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺(tái),儒家取而代之,登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。這表明秦漢時(shí)期()A.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國(guó)思想B.延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的思想局面C.對(duì)待思想流派態(tài)度變幻不定D.逐漸認(rèn)識(shí)到法、道思想的弊端答案A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),先秦百家爭(zhēng)鳴到秦朝以法家思想立國(guó)再到西漢初年道家黃老為主最后到漢武帝后儒學(xué)獨(dú)尊,可知每個(gè)歷史時(shí)期統(tǒng)治者根據(jù)需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想,故A項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)秦朝焚書(shū)坑儒,進(jìn)行文化專(zhuān)制,并沒(méi)有延續(xù)百家爭(zhēng)鳴的思想局面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)選取不同的思想作為治國(guó)思想,是出于統(tǒng)治的需要,并不是態(tài)度變幻不定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)漢武帝時(shí)期確立儒學(xué)思想為主流思想,此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)融入了法家和道家的某些思想,假如法家道家思想有弊端,就不會(huì)雜糅其思想融入到新儒學(xué)體系中,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.女主主政,古而有之。唐代的武則天時(shí)期,上承貞觀之治,下啟開(kāi)元之盛世,為大唐的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?？墒且恍┧未韺W(xué)家卻“吹毛求疵”,胡說(shuō)什么“女主亂政”。說(shuō)明這些理學(xué)家存在著()A.性別歧視思想B.男女平等思想C.仁政德治思想D.人文主義思想答案A唐代武則天在其統(tǒng)治時(shí)期為唐朝發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn),但宋代一些理學(xué)家卻斥其為“女主亂政”,說(shuō)明這些理學(xué)家存在著性別歧視思想,A項(xiàng)正確。8.南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學(xué)文勸農(nóng)文諭俗文等,這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明()A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C.政府保障平民受教權(quán)利D.理學(xué)思想逐步走向世俗化答案D材料中講述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)倡導(dǎo)的仁義道德和三綱五常,但是不能說(shuō)明理學(xué)成為了社會(huì)主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物根據(jù)理學(xué)的仁義道德和三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾,這反映了理學(xué)思想走向了世俗化,故D項(xiàng)正確。9.有學(xué)者指出:“中國(guó)佛教僧人提倡要尊敬父母;也提倡忠君愛(ài)國(guó),有的寺院稱(chēng)為護(hù)國(guó)寺,有的稱(chēng)報(bào)國(guó)寺,慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的喪服經(jīng),闡述服喪的問(wèn)題?！边@說(shuō)明在中國(guó)佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國(guó)思想文化的浸潤(rùn)C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō)答案B材料反映了佛教主動(dòng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想,不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“僧人要尊敬父母;也提倡忠君愛(ài)國(guó)”“講誦儒家的喪服經(jīng)”等信息可知中國(guó)佛教深受中國(guó)儒家思想的浸潤(rùn),故B項(xiàng)正確;材料未涉及早期佛教理論,不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說(shuō),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.“治天下者既輕其賦歙矣,而民間之習(xí)俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?jiàn),黃宗羲主張()A.工商皆本B.整頓吏治、懲治腐敗C.治貧與治愚相結(jié)合D.減輕人民負(fù)擔(dān)答案C本題要準(zhǔn)確提取材料中的有效信息。材料的主要意思是統(tǒng)治者減輕了人們的賦稅負(fù)擔(dān)而不改變陋習(xí)惡俗、不除愚昧、不改奢侈,人們?nèi)匀徊荒芨辉Ｆ饋?lái),因此讓百姓富裕還需使他們擺脫愚昧。C項(xiàng)正確。11.明代晚期,南京的士大夫僅是所戴頭巾,就有漢巾、晉巾、唐巾、諸葛巾、東坡巾、陽(yáng)明巾、九華巾、逍遙巾等多種,可謂殊形詭制,日新月異。這表明當(dāng)時(shí)南京()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊社會(huì)生活B.成為全國(guó)商業(yè)中心C.傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)淪喪D.文化復(fù)古之風(fēng)流行答案A頭巾的多樣性反映出人們審美的多元化,根源于明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,故A項(xiàng)正確;材料只提及南京士大夫的頭巾的多樣化,但未提及南京商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r在全國(guó)的水平,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;頭巾的多樣化與傳統(tǒng)道德無(wú)直接聯(lián)系,且明朝是程朱理學(xué)思想強(qiáng)化的時(shí)代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;頭巾中既有古代頭巾,又有當(dāng)代頭巾,不能說(shuō)明文化復(fù)古,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.明清時(shí)期,思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,認(rèn)為天理和人欲是密不可分的,倡導(dǎo)“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.理學(xué)統(tǒng)治地位的喪失B.社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求C.儒學(xué)世俗化的完成D.官方哲學(xué)受到新思想的沖擊答案D明清時(shí)期,理學(xué)主要是程朱理學(xué)仍為統(tǒng)治地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是對(duì)“存理滅欲”的反思,提及“理寓欲中”、“欲中求理”,推知當(dāng)時(shí)社會(huì)仍以壓制個(gè)性為主,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)一直是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的,未被宗教化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“思想家們對(duì)存理滅欲進(jìn)行了深刻反思”,再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家批評(píng)傳統(tǒng)儒學(xué),故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問(wèn)題。(共37分)材料一(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛,直接從古代經(jīng)典中探求真諦,并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實(shí)的目標(biāo),即造就一種將有利于推翻清朝統(tǒng)治的健康學(xué)術(shù)氛圍。摘編自徐中約中國(guó)近代史材料二宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則明夷待訪錄也。此等論調(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也。于晚清思想之驟變,極有力焉。摘編自梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué),指出清初大儒提倡的學(xué)風(fēng)。(8分)(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué),指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處,簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊瑢?duì)黃宗羲“此等論調(diào)”的認(rèn)識(shí)。(8分)答案(1)學(xué)風(fēng):擺脫宋明理學(xué)的束縛,從古代經(jīng)典中探求真諦,經(jīng)世致用,注重實(shí)學(xué)。(2)最精彩處:敢于批判君主專(zhuān)制。認(rèn)識(shí):梁?jiǎn)⒊J(rèn)為黃宗羲的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)造力;黃宗羲的思想在20世紀(jì)初的中國(guó)雖很普通和淺顯,但為近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。14.君主與民眾的關(guān)系,不同時(shí)代的人有各自的理解。以下是歷史上有關(guān)君主與民眾關(guān)系的論述。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一韓愈認(rèn)為,在社會(huì)生活中,起決定作用的是君主,“是故君者,出令者也;臣者行君之命而致之民者也;民者,出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨,以事其上者也”。按照這樣的分工原則,君主的職分是治人,臣下是用于治人的工具,民眾則要治于人。因此,每一等級(jí)都要恪守自己的等級(jí),各守其職,各盡其責(zé)。“君不出令,則失其所以為君;臣不行君之命而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米絲麻、作器皿、通財(cái)貨,以事其上,則誅。”摘編自劉澤華主編中國(guó)古代政治思想史材料二有生之初,人各有自私也,人各有自利也。天下(指普天下的民眾,下同)有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害古者以天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。摘編自黃宗羲明夷待訪錄材料三生民之初,本無(wú)所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也夫曰共舉之,則因有民而后有君,君末也,民本也;天下無(wú)有因末而累及本者,亦豈可因君而累及民哉!夫曰共舉之,則且必可共廢之;君也者,為民辦事者也。摘編自譚嗣同仁學(xué)(1)根據(jù)材料一,韓愈對(duì)君民關(guān)系持什么觀點(diǎn)?你如何評(píng)價(jià)他的觀點(diǎn)? (12分)(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較黃宗羲與譚嗣同關(guān)于君民關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。(11分)答案(1)觀點(diǎn):君權(quán)至上,民必須服從君主;君和民有嚴(yán)格的等級(jí)劃分,各階層必須盡其職守;論證了君主盤(pán)剝?nèi)嗣竦暮侠硇浴Ｔu(píng)價(jià):這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。體現(xiàn)了君主專(zhuān)制下統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削壓迫。(2)同:君主不是天生的,其出現(xiàn)有一定的社會(huì)背景;君主應(yīng)民眾的需求而出現(xiàn);反對(duì)君主專(zhuān)制;君主應(yīng)為民謀公利。異:黃宗羲出于傳統(tǒng)思想,強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人的道德自覺(jué);譚嗣同受西方近代思想影響,認(rèn)為君主是人民的選擇,民可廢君,具有民主思想的色彩。8