（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十三 近代中國(guó)思想解放的潮流與20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果 第25講 近代中國(guó)思想解放的潮流練習(xí) 人民版

第25講近代中國(guó)思想解放的潮流一、選擇題1.(2019河北衡水質(zhì)檢)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,魏源積極要求清政府進(jìn)行改革,強(qiáng)調(diào):“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法,無(wú)窮極不變之法,無(wú)不除弊而能興利之法,無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法。”魏源的這一言論表明()A.清政府已開始進(jìn)行政治改革B.魏源已意識(shí)到專制制度的落后C.民族危機(jī)激發(fā)國(guó)人進(jìn)行探索D.魏源萌生了向西方學(xué)習(xí)的愿望答案C材料反映的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,當(dāng)時(shí)清政府并未進(jìn)行政治改革,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中說(shuō)明魏源認(rèn)識(shí)到中國(guó)進(jìn)行變革的必要,但并未認(rèn)識(shí)到專制制度的落后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映了當(dāng)時(shí)列強(qiáng)侵略,中國(guó)的有識(shí)之士積極倡導(dǎo)變革的思想,故C項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)魏源只是提出變革,并未說(shuō)明向西方學(xué)習(xí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018河北唐山期末)海國(guó)圖志原本是為了打開中國(guó)人的眼睛,是中國(guó)人睜眼看世界的初級(jí)啟蒙讀物。但卻被當(dāng)時(shí)的中國(guó)拒絕,無(wú)意中啟蒙了日本人,對(duì)明治維新起到催化作用。明治維新后,日本走上富國(guó)強(qiáng)兵的道路,反過來(lái)一次次侵略中國(guó),海國(guó)圖志在中日不同的命運(yùn),從根本上反映了兩國(guó)()A.對(duì)外開放的程度B.思想解放的尺度C.社會(huì)轉(zhuǎn)型的難度D.政治改革的力度答案C根據(jù)題意,海國(guó)圖志在中日不同的待遇體現(xiàn)了中日在對(duì)外開放、思想解放、政治改革的尺度等方面均存在差別,社會(huì)轉(zhuǎn)型包括前面三項(xiàng),根據(jù)題目中“從根本上反映了”得出:近代中國(guó)的出路就是尋求中國(guó)近代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程,故從根本上反映應(yīng)該為C項(xiàng),A、B、D三項(xiàng)略顯片面,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)正確。3.(2019山東臨沂質(zhì)檢)18611895年期間,譯著范圍擴(kuò)展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面;18501899年之間的567種譯著中,應(yīng)用科學(xué)占40%,自然科學(xué)占30%,歷史、地理占10%,社會(huì)科學(xué)占8%,宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。這說(shuō)明()A.“中體西用”思想得以傳承B.自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)激發(fā)民族意識(shí)的覺醒C.近代中國(guó)思潮此起彼伏D.向西方學(xué)習(xí)的維度日漸多樣化答案A由材料內(nèi)容可知,18611895年譯著范圍擴(kuò)展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面,但仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主,歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等仍占少數(shù),說(shuō)明向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是自然科學(xué)層面,“中體西用”思想得以傳承,故A項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)民族意識(shí)覺醒,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)近代中國(guó)不同社會(huì)思潮的聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)出譯著內(nèi)容仍以應(yīng)用科學(xué)與自然科學(xué)為主,無(wú)法說(shuō)明此時(shí)向西方學(xué)習(xí)的維度多樣化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)實(shí)驗(yàn)班選拔)1862年京師同文館成立時(shí)“投考者寥寥”,而到光緒年間,隨著大量“有用”之西書被翻譯和引入,1874年上?！案裰聲骸眲?chuàng)辦時(shí)得到了李鴻章等許多官紳的捐款資助。這一變化表明()A.傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)喪失主導(dǎo)地位B.追求西學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流C.“西用”思想的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大D.官紳階層已經(jīng)接受了西方政治思想答案C材料中這一變化反映出西學(xué)日益受到重視,但不能據(jù)此推斷出傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)喪失主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中這一變化反映出西學(xué)日益受到重視,但不能據(jù)此推斷出追求西學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“李鴻章等許多官紳的捐款資助”,反映出“西用”思想的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大,故C項(xiàng)正確;材料中“李鴻章等許多官紳的捐款資助”,并不意味著官紳階層已經(jīng)接受了西方政治思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018河南名校聯(lián)考)有學(xué)者指出,近百年的中西文明碰撞,是西方多元競(jìng)爭(zhēng)性文明與中國(guó)大一統(tǒng)的“安分敬制”性文明之間的碰撞;中國(guó)近代的挫折與失敗,與這種以安分為內(nèi)核的文明共同體缺乏演進(jìn)與適應(yīng)能力有關(guān)。這主要說(shuō)明()A.傳統(tǒng)文明在近代演進(jìn)中得以充實(shí)B.兩種文明在碰撞中實(shí)現(xiàn)雙向發(fā)展C.西方文明全面超越中國(guó)傳統(tǒng)文明D.中西方文明結(jié)構(gòu)影響了社會(huì)走向答案D材料中“中國(guó)近代的挫折與失敗,與這種以安分為內(nèi)核的文明共同體缺乏演進(jìn)與適應(yīng)能力有關(guān)”說(shuō)明傳統(tǒng)文明在近代演進(jìn)中不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未體現(xiàn)兩種文明在碰撞中實(shí)現(xiàn)雙向發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未說(shuō)明西方文明全面超越中國(guó)傳統(tǒng)文明,且這一表述本身有誤,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料顯示了中西文明的不同特點(diǎn)所產(chǎn)生的不同影響,故D項(xiàng)正確。6.(2016天津文綜,5,4分)1899年初,中國(guó)進(jìn)口了幾部馬可尼無(wú)線電報(bào)機(jī),安裝在兩廣總督督署、威遠(yuǎn)等要塞以及南洋艦隊(duì)艦艇上,用于軍事指揮。要知道,在同一年,馬可尼才剛剛說(shuō)服英國(guó)郵政部建立了一個(gè)無(wú)線電報(bào)站,英國(guó)無(wú)線電通訊業(yè)務(wù)方才起步。這反映了()中國(guó)應(yīng)用無(wú)線電報(bào)基本與西方同步中國(guó)在科技上處于領(lǐng)先地位中國(guó)仍處于學(xué)習(xí)器物階段世界市場(chǎng)的發(fā)展A.B.C.D.答案C無(wú)線電通訊業(yè)務(wù)在英國(guó)起步的同一年,中國(guó)進(jìn)口、安裝了馬可尼無(wú)線電報(bào)機(jī)并投入使用,說(shuō)明中國(guó)應(yīng)用無(wú)線電報(bào)基本與西方同步,正確;中國(guó)是引進(jìn)而不是發(fā)明無(wú)線電報(bào)機(jī),故不能說(shuō)明中國(guó)在科技上處于領(lǐng)先地位,不正確;當(dāng)時(shí)中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)已進(jìn)入制度階段,不正確;英國(guó)采用該技術(shù)便利了與世界各地的聯(lián)系,反映了世界市場(chǎng)的發(fā)展,正確。故C項(xiàng)符合題意。7.(2018廣西防城港調(diào)研)自1895年到20世紀(jì)20年代的約三十年間,對(duì)中國(guó)而言,圍繞各種問題爆發(fā)了種種“思想戰(zhàn)”(杜亞泉語(yǔ)),導(dǎo)致“問題符號(hào)漫天飛”(蔣夢(mèng)麟語(yǔ)),五四之后,胡適更是直呼中國(guó)進(jìn)入了尼采所說(shuō)的“重新估定一切價(jià)值”的時(shí)代,甚至以為這八個(gè)字是對(duì)新時(shí)代的“最好解釋”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.民族危機(jī)非常嚴(yán)重B.社會(huì)動(dòng)蕩最為劇烈C.傳統(tǒng)文化遭到質(zhì)疑D.階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈答案C民族危機(jī)嚴(yán)重不能概括“1895年到20世紀(jì)20年代”整個(gè)時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不能說(shuō)明這一時(shí)期“最為劇烈”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“思想戰(zhàn)”“問題符號(hào)”和“重新估定”反映對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的質(zhì)疑,故C項(xiàng)正確;“階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈”不能體現(xiàn)舊思想和各種新思想的交鋒,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)新青年創(chuàng)刊之初,陳獨(dú)秀明確標(biāo)榜不談?wù)巍?918年底,陳獨(dú)秀和李大釗一起創(chuàng)辦每周評(píng)論作為新的陣地,關(guān)注時(shí)事,討論政治問題,以補(bǔ)新青年之不足。這表明陳獨(dú)秀()A.投身民國(guó)初年日益活躍的政黨競(jìng)爭(zhēng)中B.試圖將俄國(guó)革命道路與中國(guó)實(shí)際結(jié)合C.由溫和的思想啟蒙轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的革命D.意識(shí)到政治變革是改造國(guó)民性的前提答案D從材料信息可知,新青年創(chuàng)辦時(shí)陳獨(dú)秀認(rèn)為應(yīng)不談?wù)?到創(chuàng)辦每周評(píng)論時(shí)他關(guān)注時(shí)事,討論政治問題,這表明陳獨(dú)秀意識(shí)到政治變革對(duì)改造國(guó)民性的重要性,故選D項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)陳獨(dú)秀投身政黨競(jìng)爭(zhēng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)俄國(guó)革命對(duì)中國(guó)的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)陳獨(dú)秀主張激進(jìn)的革命,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2018河南洛陽(yáng)統(tǒng)考)新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是民主和科學(xué),但是新青年從創(chuàng)刊到終刊所發(fā)表的文章中專門討論民主和科學(xué)的文章合計(jì)不超過10篇,而同時(shí)期申報(bào)等新聞媒體和保守派對(duì)新青年關(guān)注的焦點(diǎn)卻多集中于文學(xué)革命。這一現(xiàn)象說(shuō)明 ()A.國(guó)民并不關(guān)心民主科學(xué)的實(shí)質(zhì)B.新文學(xué)是傳播民主科學(xué)的載體C.新文化運(yùn)動(dòng)具有形式主義傾向D.新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生了變化答案B新文學(xué)是傳播民主科學(xué)的載體,文學(xué)革命推動(dòng)思想革命,因此引起社會(huì)廣泛關(guān)注,B項(xiàng)正確。由新聞媒體和保守派對(duì)文學(xué)革命的關(guān)注較多,不能推斷出國(guó)民并不關(guān)心民主科學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的切入點(diǎn),與形式主義傾向無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出新文化運(yùn)動(dòng)的方向仍然是文學(xué)革命和思想革命兩條戰(zhàn)線并行,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2018河南林州一中調(diào)研)針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期新學(xué)者們“滅國(guó)粹而后輸入歐化”的論調(diào),吳宓在論新文化運(yùn)動(dòng)中指出,正確的做法應(yīng)是:“西洋真正之文化與中國(guó)之國(guó)粹實(shí)是互相補(bǔ)充、相得益彰?！边@說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)()A.對(duì)中西學(xué)犯了絕對(duì)主義錯(cuò)誤B.對(duì)國(guó)粹和西學(xué)辯證加以吸收C.得到廣大知識(shí)分子一致贊同D.沖擊了傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)答案A據(jù)材料可知新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們主張“滅國(guó)粹而后輸入歐化”的論調(diào),即全盤否定中學(xué),完全肯定西學(xué),體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)中,學(xué)者態(tài)度較為偏激,對(duì)中西學(xué)犯了絕對(duì)主義的錯(cuò)誤,故A項(xiàng)正確;“對(duì)國(guó)粹和西學(xué)辯證加以吸收”是吳宓的個(gè)人主張,并非新文化運(yùn)動(dòng)的主流主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;吳宓的主張就不同于“滅國(guó)粹而后輸入歐化”,所以并非一致贊同,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料針對(duì)的只是新文化運(yùn)動(dòng)期間對(duì)中西方文化的不同觀點(diǎn),并未涉及新文化運(yùn)動(dòng)的歷史影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2018課標(biāo),29,4分)1920年,一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng),認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”,主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”,走進(jìn)工廠,深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)()A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增強(qiáng)D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)答案C1920年初,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上入不敷出,以工讀互助團(tuán)等為代表的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),都以失敗告終。這讓很多青年認(rèn)識(shí)到,在社會(huì)沒有得到根本改造之前,一點(diǎn)一滴的部分改造很難行得通。于是,他們開始接受科學(xué)社會(huì)主義,謀求對(duì)社會(huì)的根本改造,故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符,故排除。12.(2018課標(biāo),29,4分)五四運(yùn)動(dòng)后,出現(xiàn)了社會(huì)主義是否適合中國(guó)國(guó)情的爭(zhēng)論,有人反對(duì)走俄國(guó)式的道路,認(rèn)為救中國(guó)只有一條路,就是“增加富力”,發(fā)展實(shí)業(yè);還有人主張“采用勞農(nóng)主義的直接行動(dòng),達(dá)到社會(huì)革命的目的”。這場(chǎng)爭(zhēng)論()A.確定了新民主主義革命的道路B.使思想界認(rèn)清了歐美的社會(huì)制度C.在思想上為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件D.消除了知識(shí)分子在救亡圖存方式上的分歧答案C本題考查中國(guó)近代的思想解放潮流。題干材料主要反映了五四運(yùn)動(dòng)后,中國(guó)思想界出現(xiàn)了早期馬克思主義者和資產(chǎn)階級(jí)改良主義者關(guān)于社會(huì)問題的討論,也就是圍繞“要不要建立勞農(nóng)專政的國(guó)家”等問題而開展的問題與主義之爭(zhēng),通過爭(zhēng)論,堅(jiān)定了早期馬克思主義者的信念,擴(kuò)大了馬克思主義的影響,為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上的準(zhǔn)備,故選C項(xiàng)。中國(guó)共產(chǎn)黨確定新民主主義革命道路是在井岡山革命根據(jù)地建立后,A項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑一場(chǎng)爭(zhēng)論并不能使思想界認(rèn)清歐美的社會(huì)制度,B項(xiàng)錯(cuò)誤;五四運(yùn)動(dòng)后,知識(shí)分子在救亡圖存方式上仍然存在分歧,D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2019遼寧大連調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)第一位駐英法的公使郭嵩燾是另一位提倡漸進(jìn)式改革的人,他對(duì)西方的直接觀察使他公開承認(rèn),西方國(guó)家有他們自己獨(dú)特的兩千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說(shuō)。他在譴責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí),贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué),并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主張,這些知識(shí),而不是軍事,才是一個(gè)良好政府和繁榮國(guó)家的基石。他的呼吁沒有引起多少關(guān)注,因?yàn)槔铠櫿抡J(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任,所以別無(wú)選擇,只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化。摘編自徐中約中國(guó)近代史材料二近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說(shuō)下,若舟車之有兩輪焉。今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細(xì),罔不訴之科學(xué)法則,以定其得失從違;其效將使人間之思想云為,一遵理性,而迷信斬焉,而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。摘編自陳獨(dú)秀敬告青年(1915年)材料三汲取歐洲文明,必須先其難者而后其易者,首先變革人心,然后改變政令,最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做,雖然有困難,但是沒有真正的障礙,可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒,看似容易,實(shí)則不通。摘自日本福澤諭吉文明論概略(1875年)(1)根據(jù)材料一指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方的問題上有何突破。李鴻章為什么不接受郭嵩燾的建議?(5分)(2)材料二中作者提出了怎樣的主張?結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勱惇?dú)秀把主要注意力傾注于思想變革的主要原因。(10分)(3)結(jié)合近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程,談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(10分)答案(1)突破:學(xué)習(xí)西方的教育體制、政治制度。原因:李鴻章以維護(hù)清朝統(tǒng)治為目的,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。(2)主張:科學(xué)與人權(quán)并重。原因:辛亥革命后,資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治,必須進(jìn)行思想革命;西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播,先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為改造國(guó)民性是政治變革的前提。(3)認(rèn)識(shí):中國(guó)近代化經(jīng)歷了器物制度思想文化的過程,日本則經(jīng)歷了思想文化制度器物的過程。福澤諭吉的觀點(diǎn)有一定的道理,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新的不同結(jié)局深刻證明了該觀點(diǎn)的合理性。14.(2018山東威海調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。材料一人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府:一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來(lái)裁決,官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。如果說(shuō)曾經(jīng)有過一個(gè)國(guó)家,在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù),那就是中華帝國(guó)。中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說(shuō)稱為“儒教”,其實(shí)他并沒有宗教,孔子只是以道德諄諄告誡人,而不宣揚(yáng)什么奧義。摘編自伏爾泰風(fēng)俗論材料二1894年,赫胥黎發(fā)表進(jìn)化論與倫理學(xué),對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則,因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”,人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程,而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分,命名為天演論,內(nèi)容上加以增減、改造,又以“按語(yǔ)”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律,“進(jìn)者存而傳焉,不進(jìn)者病而亡焉”。摘編自張昭軍、孫燕京中國(guó)近代文化史在中西文化交流中,伏爾泰對(duì)中國(guó)文化、嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化有著各自的認(rèn)識(shí)和理解。結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí),對(duì)此進(jìn)行解讀。(12分)答案示例:伏爾泰推崇中國(guó)制度和文化,認(rèn)為中國(guó)官僚選拔制度完善,君主和各級(jí)政府官員開明,社會(huì)和睦,道德、法律完善,尊崇儒家思想,沒有宗教狂熱。這些描述并不完全符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際,有美化的成分。赫胥黎的著作強(qiáng)調(diào)生物界的物競(jìng)天擇,認(rèn)為其并不適于人類社會(huì),嚴(yán)復(fù)的翻譯刪改原著,宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論,違背了原著思想。伏爾泰、嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)的形成,有各自的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需要。18世紀(jì)的法國(guó),資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了反對(duì)專制統(tǒng)治和教權(quán)主義的斗爭(zhēng)。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,伏爾泰出于反封建斗爭(zhēng)的需要,對(duì)中國(guó)的制度和文化做了理想化的描述。19世紀(jì)末的中國(guó),隨著資本主義列強(qiáng)的侵略,民族危機(jī)日益深重。民族資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大。作為維新思想的代表人物,嚴(yán)復(fù)“曲解”原著,宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論,其目的是宣傳變法革新,挽救民族危亡。伏爾泰、嚴(yán)復(fù)對(duì)東西方制度、文化的介紹有個(gè)人的發(fā)揮乃至想象,雖然不夠客觀,有失嚴(yán)謹(jǐn),有悖真實(shí),但是在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了重大而積極的影響。二者都促進(jìn)了民眾思想的覺醒,為革命和改革做了深刻的輿論準(zhǔn)備和思想動(dòng)員。9