（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時檢測（三十四）宋明理學(xué)（含解析）

課時檢測（三十四） 宋明理學(xué)一、選擇題(每小題2分，共14分)1有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)()A正確揭示了宇宙的本原B具有樸素唯物主義思想C蘊含著自然科學(xué)的理念 D與西方科學(xué)具有一致性解析：選C無論是日本學(xué)者的觀點，還是李約瑟的觀點，都指出了朱子學(xué)中蘊含著自然科學(xué)理念，故C項正確。2孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹()A相信提高修養(yǎng)可以揚善抑惡B認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C強調(diào)綱常理論以維護社會秩序D初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)解析：選A朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚善抑惡，故A項正確；朱熹強調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?，是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，滅人欲”，并非難以調(diào)和，故B項錯誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項錯誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成，故D項錯誤。3宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責(zé)任意識在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A反映了宋代加強君主專制的統(tǒng)治B推動理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析：選C材料中反映了當(dāng)時的人們的思想發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，不是君主專制，故A項錯誤；材料反映的是理學(xué)的影響，B項因果倒置，故B項錯誤；材料中文人士大夫的“廟堂”情懷說明了其責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作注重“義理”說明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響，故C項正確；材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層，故D項錯誤。4(2018·浙江11月選考)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強調(diào)()A知行合一 B本心即天理C穿衣吃飯即是人倫物理 D日積月累與循序漸進解析：選D“慎思明辨，格物致知”是南宋理學(xué)家朱熹的思想，朱熹強調(diào)學(xué)習(xí)要講究日積月累與循序漸進(問渠那得清如許？為有源頭活水來)，故本題選D項。A項“知行合一”為心學(xué)集大成者王陽明的思想，B項“本心即天理”為心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的思想，C項“穿衣吃飯即是人倫物理”為明代李贄的主張，排除A、B、C三項。5陸九淵說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A強調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B反對儒家思想對人的束縛C主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：選A根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強調(diào)內(nèi)心的作用，故A項正確；宋明理學(xué)，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃?，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調(diào)隨意性，而是“良知”，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。6朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他們意在()A提倡節(jié)儉思想 B批判君主專制C主張依法治國 D強調(diào)民本思想解析：選D材料中黃宗羲認(rèn)為君主專制是導(dǎo)致天下治亂的根源，與提倡節(jié)儉思想無關(guān)，故A項錯誤；朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛民，與批判君主專制無關(guān)，故B項錯誤；他們的主張都與依法治國無關(guān)，故C項錯誤；朱熹“愛民必先于節(jié)用”和黃宗羲“萬民之憂樂”，都強調(diào)民本思想，故D項正確。7(2019·聊城一模)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析：選A根據(jù)材料“得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”可知，姚文田肯定了程朱理學(xué)的歷史作用，故A項正確，C項錯誤；題目中并未涉及道家思想，故B項錯誤；材料內(nèi)容并非借古諷今，故D項錯誤。二、非選擇題(共15分)8家庭與國家高度同構(gòu)是中國傳統(tǒng)家國共同體的一個根本特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一(明)浦江鄭氏家規(guī)(部分) 第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也”。 第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法仍用一遵家范，違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝，兩不相下。彼以其奢，我以吾儉，吾何害哉！ 摘編自尹超凡鄭氏家規(guī)的倫理價值探析 材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”。鄉(xiāng)約中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。 摘編自王雅克等王陽明南贛鄉(xiāng)約的基層社會治理思想研究 材料三州縣賢，則民安。賢者視民為子，不忍傷也。約之使人人守法。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無所不約，則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫州縣所當(dāng)持行者，如課農(nóng)桑須衷心誠懇，欲開民衣食之源，使民興起。令自撫按而下，以遞相約，庶幾皇上之仁恩，得實究之民也。 摘編自高攀龍申嚴(yán)憲約責(zé)成州縣疏 (1)據(jù)材料一，歸納鄭氏家規(guī)對族人的倫理教化要求，分析這些要求對鄭氏家族的積極影響。(5分) (2)據(jù)材料二，概括王陽明制訂和推行鄉(xiāng)約的社會價值。結(jié)合所學(xué)知識，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張。(5分) (3)州縣官吏是將家庭與國家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。據(jù)材料三，概括明代大儒高攀龍就加強州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料，簡析傳統(tǒng)家國共同體建構(gòu)的當(dāng)代價值。(5分)解析：第(1)問第一小問，從“孝悌、毋踏貪黷、吾儉”等概括其要求；第二小問，從維系家族的關(guān)系、發(fā)展等方面分析其影響。第(2)問第一小問，從教化百姓、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序上分析；第二小問，結(jié)合所學(xué)回答。第(3)問第一小問，從材料三“撫按無所不約，則天下治矣令自撫按而下，以遞相約”概括其建議所在；第二小問，綜合三則材料并結(jié)合社會現(xiàn)實分析。答案：(1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚傳統(tǒng)美德，規(guī)范家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝聚力增強。(2)社會價值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主張：知行合一；致良知。(3)建議：以法律約束官員，層層監(jiān)督；明確官員職責(zé)，逐級考核。當(dāng)代價值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚中華美德；構(gòu)建和諧社會，培育家國情懷。4