（新課改省份專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課時檢測（四十）新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播（含解析）

課時檢測（四十） 新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播一、選擇題(每小題2分，共14分)1有史家認(rèn)為“中國近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運(yùn)動，第一次是對華夷之辨觀念的突破，第二次是對道器觀念的突破，第三次是對傳統(tǒng)文化束縛的突破第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時間”。下列選項中促使第二次思想解放運(yùn)動向第三次思想解放運(yùn)動轉(zhuǎn)變的主要因素是( )A洋務(wù)運(yùn)動和實業(yè)救國思想的涌現(xiàn)B義和團(tuán)運(yùn)動和清末“新政”開始實施C戊戌變法和民主革命思潮的興起D袁世凱獨裁和民族工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展解析：選D民族工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展使民族資產(chǎn)階級力量增強(qiáng)，袁世凱獨裁并掀起一股尊孔復(fù)古的逆流，使資產(chǎn)階級認(rèn)識到必須學(xué)習(xí)西方文化，是導(dǎo)致第三次思想解放的原因，故D項正確。2“他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非，轉(zhuǎn)而探索民主社會在中國為什么屢屢失敗。他們確信沒有多數(shù)國民的民主覺悟，沒有一種能賦予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎(chǔ)，是不可能真正建設(shè)和組織起西洋式的社會的。”由此推斷，材料中“他們”( )A主張維新變法B堅持“中體西用”C提倡民主科學(xué) D宣傳馬克思主義解析：選C材料沒有體現(xiàn)改良主義，故A項錯誤；材料跟民主有關(guān)，故不是洋務(wù)派，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)“多數(shù)國民的民主覺悟”反映的是新文化運(yùn)動，故C項正確；材料反映的是新文化運(yùn)動興起的背景，不是后期宣傳馬克思主義，故D項錯誤。3新文化運(yùn)動期間，辜鴻銘指出：“中國和歐洲文明都不是絕對完美的文明”，他還批評“中國文人”并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他( )A理性看待東西方文化的交流融合B反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化C摒棄傳統(tǒng)文化全盤吸收西方文化D與新文化運(yùn)動的主流認(rèn)識相一致解析：選A根據(jù)材料得出辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，故A項正確；材料說明辜鴻銘理性看待東西方文化的交流融合，而不是反對西方文化侵蝕中國傳統(tǒng)文化，更不是全盤吸收西方文化，故B、C兩項錯誤；新文化運(yùn)動的主流認(rèn)識對東西方文化存在絕對否定與肯定的傾向，故D項錯誤。41919年10月，沈仲九在五四運(yùn)動的回顧中指出：“前清時候的學(xué)生也有做革命事業(yè)的，但他們都是離了學(xué)生的地位，而且是個人行動的，若用學(xué)生的資格，大家聯(lián)合起來，去做關(guān)系國家社會的事業(yè)，是沒有的?！边@一變化主要緣于()A學(xué)生社會地位的提高B辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治C新文化運(yùn)動解放思想D學(xué)生社會責(zé)任意識增強(qiáng)解析：選C學(xué)生社會地位在1919年前后并沒有顯著的變化，故A項錯誤；清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)被推翻，故B項錯誤；在新文化運(yùn)動之后，青年人的思想得到空前解放，青年學(xué)生的民族民主意識極大增強(qiáng)，開始采取聯(lián)合的方式去謀求國家獨立與民族富強(qiáng)，故C項正確；這一時期，雖然學(xué)生的社會責(zé)任意識的確增強(qiáng)，但究其根本原因，則還是新文化運(yùn)動的結(jié)果，故D項錯誤。519151918年間，陳獨秀等人在新青年雜志大力宣傳西方民主、科學(xué)思想時；梁啟超、梁漱溟、馬一浮等人紛紛發(fā)表文章，表示要反思西方文化，重新認(rèn)識中國文化。這說明( )A“尊孔復(fù)古”逆流再次出現(xiàn)B封建禮教遺毒仍根深蒂固C新文化運(yùn)動思想內(nèi)涵豐富D學(xué)者混淆先進(jìn)與落后界限解析：選C重新認(rèn)識中國文化并不代表“尊孔復(fù)古”，也不是封建禮教遺毒，故A、B兩項錯誤；伴隨著陳獨秀等人對西方民主、科學(xué)思想的推崇和對傳統(tǒng)文化的否定，梁啟超等人反思西方文化，主張重新認(rèn)識中國文化，使得人們對于東西方文化的認(rèn)識更加深刻，豐富了新文化運(yùn)動的思想內(nèi)涵，故C項正確；東西方文化的區(qū)別并非先進(jìn)與落后的差別，并不是西方文化先進(jìn)、中國傳統(tǒng)文化落后，故D項錯誤。6(2017·浙江11月選考)有學(xué)者謂，蔡元培主持北京大學(xué)前，“全國的出版界，幾乎沒有什么說得上研究兩個字的”?！霸诿駠司拍曛g，北京大學(xué)的幾種雜志一出，若干種書籍一經(jīng)印行，而全國的風(fēng)氣，為之幡然一變。從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開口的余地。后生小子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語于學(xué)術(shù)，而慨然有志于上進(jìn)了。”這反映了()A北京大學(xué)成為文學(xué)革命的中心B新文化運(yùn)動推動科學(xué)精神的傳播C大學(xué)成為近代報刊萌蘗的母體D技術(shù)進(jìn)步催生文化新模式的出現(xiàn)解析：選B從蔡元培主持北京大學(xué)前“幾乎沒有什么說得上研究”到“北京大學(xué)的幾種雜志一出研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開口的余地有志于上進(jìn)”可看出，新文化運(yùn)動改變了研究風(fēng)氣，注重科學(xué)研究，故選B項；D項與題意相反；題干中并未提到文學(xué)革命及近代報刊業(yè)的發(fā)展，排除A、C兩項。7(2018·浙江11月選考)1922年，李大釗的一篇演說稿寫道：根據(jù)馬克思的學(xué)說，“在資本主義發(fā)達(dá)中，產(chǎn)生了一種新勢力。這種新勢力，就是社會主義。社會主義之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣。打破卵殼，是革命的現(xiàn)象；打破這資本主義的制度，也是革命的現(xiàn)象。有些人，愿意進(jìn)化而不愿革命，但是我們也要知道，革命乃是我們更大的途程。”這反映了作者分析問題的視角()A由學(xué)術(shù)思想向社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變B強(qiáng)調(diào)階級斗爭和社會主義革命分步實施C把馬克思主義當(dāng)做人類客觀地觀察社會發(fā)展歷史的工具D突出馬克思主義的實踐精神，關(guān)注中國社會主義如何實現(xiàn)解析：選C首先確定題干時間為1922年，而1921年中國共產(chǎn)黨的成立說明馬克思主義在中國已經(jīng)從一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣脑熘笇?dǎo)思想，故A項錯誤；B項是毛澤東思想中新舊民主主義革命的理論；從材料中“打破”“革命”“進(jìn)化”可知作者在分析當(dāng)時中國社會發(fā)展的問題，把馬克思主義當(dāng)作人類客觀地觀察社會發(fā)展歷史的工具，故C項正確；材料中李大釗只是在演說稿中談到了自己對馬克思主義學(xué)說改造中國的想法，還只停留在認(rèn)識層面，實踐精神無從體現(xiàn)，故D項錯誤。二、非選擇題(共15分)8閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和興起的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。摘編自張岱年、方克立主編中國文化概論材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。摘編自陳獨秀一九一六年(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出儒家學(xué)派的核心價值觀及其含義，并結(jié)合史實說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向未來”的。(7分)(2)分析材料一、二對儒家學(xué)派的認(rèn)識有何異同點，并結(jié)合所學(xué)知識評析陳獨秀的思想觀點。(8分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳仁者愛人克己復(fù)禮”可以歸納為“仁”和“禮”；第二小問，根據(jù)所學(xué)知識回答“仁”和“禮”的含義；第三小問，“一手伸向過去”是繼承舊儒學(xué)的思想，即提出“君權(quán)神授”“三綱五?！彼枷耄弧耙皇种赶蛭磥怼笔菍θ鍖W(xué)的創(chuàng)新，結(jié)合所學(xué)指出表現(xiàn)。第(2)問第一小問，相同點根據(jù)材料一、二可以看出儒家思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常；不同點，材料一認(rèn)為儒學(xué)“守舊而又維新，復(fù)古而又開明”，而材料二對儒學(xué)徹底否定。第二小問，應(yīng)從意義與局限兩方面去評析。答案：(1)價值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是“仁者愛人”，廣泛理解和體貼他人；“禮”就是“克己復(fù)禮”，遵守社會等級秩序。說明：“一手伸向過去”：提出“君權(quán)神授”“三綱五?！彼枷??！耙皇种赶蛭磥怼保禾岢觥疤烊烁袘?yīng)，大一統(tǒng)”思想；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立儒家思想統(tǒng)治地位。(2)相同點：都認(rèn)為儒家學(xué)派思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常。不同點：材料一肯定儒家學(xué)派的維新開明，對建立和維護(hù)大一統(tǒng)國家發(fā)揮重要作用；材料二徹底否定儒家學(xué)派。評析：陳獨秀徹底批判封建思想，動搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，促進(jìn)思想解放和新文化運(yùn)動的發(fā)展；儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族寶貴的精神財富，陳獨秀徹底否定儒家學(xué)說的觀點是錯誤的。5