2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)23 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)（含解析）岳麓版

課后限時(shí)集訓(xùn)(二十三)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和漢代的思想大一統(tǒng)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1(2019·肇慶檢測(cè))錢穆在中國(guó)文化導(dǎo)論中提出：大體在孔子以前，那時(shí)的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一變化反映了 ()A傳統(tǒng)禮樂制度逐漸沒落B新興儒學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的沖擊C學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移 D城市商品經(jīng)濟(jì)的興起C“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱“子書”，反映出經(jīng)書經(jīng)過了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)的傳播，體現(xiàn)了春秋時(shí)期由學(xué)在官府到走向民間的狀況，故C項(xiàng)正確；材料中提及的書籍與禮樂制度無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的變化與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018·九江二模)先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派()A強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B注重主體自覺性C突出教化功能性 D主張格物致知論B題干強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強(qiáng)調(diào)仁禮的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強(qiáng)調(diào)人的自覺性，故B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不是先秦儒家學(xué)派的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018·衡水中學(xué)一調(diào))道家崇尚自然，有辯證法因素和無神論傾向。它主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家 ()A反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B追求平等，無為而治C避世出塵，提倡包容 D遵循規(guī)律，和諧處世D材料沒有體現(xiàn)“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”，A項(xiàng)與題意不符；“無為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“道法自然”體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項(xiàng)符合題意。4(2018·浙江高考)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了()A民貴君輕的主張 B講求實(shí)際功利的精神C克己復(fù)禮的思想 D追求精神自由的傾向B材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家的思想主張。A項(xiàng)是儒家孟子的思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子的思想主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2019·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關(guān)于先秦社會(huì)思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認(rèn)定的歷史事實(shí)是()相關(guān)記載文獻(xiàn)出處“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”禮記·表記“以天為尊，以德為本”莊子·天下“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德”詩(shī)經(jīng)“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”左傳A周禮文化與儒家思想決定社會(huì)習(xí)俗B先秦王權(quán)專制的傾向在不斷加強(qiáng)C神權(quán)政治式微，世俗政治不斷加強(qiáng)D先秦重禮輕法中央集權(quán)逐步形成C材料反映了最先強(qiáng)調(diào)“神”“天”的作用，后來又變?yōu)橹匾暶竦淖饔?，這體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強(qiáng)，但需要注意的是先秦時(shí)期儒家思想尚未獨(dú)尊，還不能決定社會(huì)習(xí)俗，先秦時(shí)中央權(quán)力尚未集中，王權(quán)專制尚未出現(xiàn)，中央集權(quán)也未逐步形成，所以C項(xiàng)符合題意。6有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)()A繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C充滿了主觀唯心主義的色彩D契合時(shí)代要求而重新整合D漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時(shí)代的要求，故D項(xiàng)正確。7(2018·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。”漢代出現(xiàn)的這一思想()A維護(hù)了君主統(tǒng)治 B解決了王國(guó)問題C背離了儒家思想 D完善了監(jiān)察制度A題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期通過“推恩令”削弱王國(guó)勢(shì)力，解決了王國(guó)問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時(shí)期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2018·石家莊二模)西漢官方孝德教育呈現(xiàn)出神秘化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A推動(dòng)了儒釋道融合 B革新了選官制度C提出家國(guó)一體觀念 D設(shè)刺史以察民情B釋指佛教，佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家當(dāng)官，故B項(xiàng)正確；家國(guó)一體觀念出現(xiàn)在西周時(shí)期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德采取的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)刺史是為了加強(qiáng)中央管理地方，加強(qiáng)中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018·衡水中學(xué)二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，漢書諸帝紀(jì)保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；后漢書諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代 ()A儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合B君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制A材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過儒學(xué)鞏固君主專制，說明漢代儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除；C、D兩項(xiàng)材料不能反映，排除。10西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生已多至30 000人。太學(xué)生大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步C漢武帝設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)典教育太學(xué)生，并把讀書和做官聯(lián)系起來，對(duì)成績(jī)優(yōu)異者授予官職，故太學(xué)生大量擴(kuò)充是儒家政治勢(shì)力日益膨脹的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確。11(2019·邢臺(tái)質(zhì)檢)漢武帝時(shí)期，儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。不僅如此，他們還常常根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”?！耙?jīng)決獄”風(fēng)氣的盛行反映了當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C儒家思想成為普遍的認(rèn)知D儒法思想合二為一C“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)義的認(rèn)可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“漢武帝時(shí)期”“儒家士大夫據(jù)春秋之經(jīng)義斷獄成為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣”“根據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時(shí)儒家思想成為當(dāng)時(shí)人們普遍的認(rèn)知，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期其治國(guó)思想實(shí)際上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12學(xué)者何新在哲學(xué)思考中提道：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A儒家的政治化趨勢(shì) B儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 D儒學(xué)的不斷世俗化A儒家由夏商周時(shí)期敬祖事天的原始儒教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國(guó)家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；由原始儒教向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒有相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家由民間的原始儒教演變?yōu)閲?guó)家宗教，這是儒家在官方化、國(guó)家化和神秘化，而非世俗化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。材料一平王東遷后的混亂形勢(shì)，表現(xiàn)為三個(gè)方面：一、周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國(guó)。東遷后，周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個(gè)小國(guó)。春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無暇外顧，鄭國(guó)操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國(guó)，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地周圍成熟的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財(cái)物助喪)、“求車”、“求金”。摘自張豈之中國(guó)歷史先秦卷 材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代，盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來，作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?guó)，受到各國(guó)的款待，但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。 面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。摘編自白壽彝中國(guó)通史等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。解析第(1)問中第一小問原因，根據(jù)材料一“周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯的約束力；根據(jù)材料一“春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制度遭到破壞；根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)地主階級(jí)興起，生產(chǎn)力發(fā)展較快，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)凸顯。第二小問影響，從積極與消極兩方面加以回答。第(2)問中第一小問主張，孔子思想：根據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時(shí)代”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序；根據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：根據(jù)材料二“官無常貴，民無終賤”得出官民無貴賤之分；根據(jù)材料二“反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度”得出提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；根據(jù)材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主張“兼愛”“非攻”。第二小問評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性。答案(1)原因：周王室衰微，周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力；宗法制和禮樂制度遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)凸顯；地主階級(jí)逐漸興起，推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng)。影響：一方面，諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢(shì)力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(其他答案言之有理亦可) (2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)；主張“兼愛”“非攻”(反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng))。評(píng)價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序，但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革，無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)。(言之有理即可)14閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆能其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國(guó)人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù)材料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史(1)根據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主張，目的何在，漢武帝時(shí)期對(duì)其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有何不同？原因何在？(3)你認(rèn)為對(duì)歷史人物活動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)遵循怎樣的原則？解析第(1)問應(yīng)結(jié)合材料一指出董仲舒的主張及對(duì)漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問根據(jù)材料二、三指出兩位學(xué)者對(duì)董仲舒評(píng)價(jià)的不同及其原因。第(3)問應(yīng)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)概括指出評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)遵循的原則。答案(1)主張：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。目的：適應(yīng)漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一。沒有。說明：如法家重農(nóng)抑商，以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(2)材料二肯定了獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對(duì)鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了它對(duì)文化發(fā)展的危害。原因：評(píng)價(jià)的視角、關(guān)注問題的重點(diǎn)不同。(3)把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下去考慮。- 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