2020屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 瘋狂專練13 西方人文精神的起源與發(fā)展

瘋狂專練13 西方人文精神的起源與發(fā)展高考導(dǎo)航1（2019·新課標(biāo)全國卷高考·32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A神 B自然 C人 D政治2（2019·新課標(biāo)全國卷高考·33）圖3可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲()圖3 15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A文化趨于活躍 B政治變革加速 C市民階級(jí)出現(xiàn) D新教傳播廣泛瘋狂刷題1蘇格拉底不接受任何未經(jīng)論證的東西，站在偉大的傳統(tǒng)面前，沒有任何敬畏之心，要把偉大的傳統(tǒng)放在他的辯證法之上來衡量。這表明蘇格拉底()A倡導(dǎo)美德即知識(shí)思想B否定雅典的直接民主C開啟雅典的精神覺醒D具有理性主義的精神2古希臘智者學(xué)派代表人物希庇阿斯說：我們之所以是親戚和公民，是由于自然的聯(lián)系，而不是約定。物以類聚靠自然，而不靠約定。約定是強(qiáng)加在人們頭上的暴君，強(qiáng)迫人去做很多違反本性的事。該觀點(diǎn)()A重視對(duì)自然哲學(xué)的探索B帶有一定的民主、平等精神C關(guān)注人與自然界的關(guān)系D論證了“人是萬物的尺度”3法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為()A法律與道德兩者相輔相成B法律正義是一種程序正義C只有法律能保障杜會(huì)公道D法律正義服務(wù)于道德正義4古希臘時(shí)期，智者學(xué)派中的人物大都擅長演說和詭辯的技藝，從而助長了無視客觀事實(shí)、一味追求“使弱道理變強(qiáng)”的詭辯風(fēng)氣，晚期智者的末流墮于詭辯，在古希臘城邦的社會(huì)生活中起到了很惡劣的影響。于是有了蘇格拉底的美德即知識(shí)；有了柏拉圖的“理想國”；有了亞里土多德，提出教育為國家政體服務(wù)。材料主要反映了他們()A對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)到對(duì)人的研究B具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)C感覺和理性間對(duì)立起來的思想D試圖挽救日漸衰敗的民主制度5古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格（如圖），分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟，但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘()A人文主義精神底蘊(yùn)深厚B女性政治地位得以提高C男女平等觀念深入人心D宗教已失去社會(huì)影響力6分析下表中各思想家的主張，下列結(jié)論最準(zhǔn)確的是()國籍人物觀點(diǎn)古代希臘普羅泰哥拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)古代中國孔子未能事人，焉能事鬼孟子無羞惡之心，非人也荀子與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟A古代中國強(qiáng)調(diào)鬼神忽視人性B中西方思想在某些方面相通C中西方思想發(fā)展上趨于雷同D古代希臘思想理論簡單易懂7有資料顯示，在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬人中，約有800010000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)?！本妥x，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培養(yǎng)人的語言、社交能力和品德。這主要反映了當(dāng)時(shí)教育()A開始擺脫宗教神學(xué)的束縛B重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)C意在復(fù)興古希臘羅馬文化D滲透人文主義的基本理念8歐洲某時(shí)期家庭命名時(shí)不再像以往那樣使用去世的兄弟姐妹或其他的親屬的名字命名，而是每個(gè)孩子都有屬于自己的名字，人們?cè)诿麜r(shí)更喜歡使用小說中的名字而很少用帶有宗教色彩的名字。這一現(xiàn)象說明()A人文主義思潮對(duì)家庭生活產(chǎn)生影響B(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生水平提高C啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底打破了教會(huì)思想束縛D資產(chǎn)階級(jí)革命確立了公民自由權(quán)9學(xué)者布克哈特曾對(duì)某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)?，因?yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識(shí)?！边@表明()A智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物尺度”B希臘羅馬文化的真理顛撲不破C文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩D宗教改革主張“因信稱義”理念10下表為羅密歐與朱麗葉與梁山伯與祝英臺(tái)中主人公人格意識(shí)的比較。()作品名稱主人公呈現(xiàn)出的人格意識(shí)羅密歐與朱麗葉熱情、奔放，追求世俗生活、信奉愛情至上，有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)。梁山伯與祝英臺(tái)含蓄、深沉、重整體、尚人倫，有著依附人格意識(shí)。出現(xiàn)這一差異，主要是由于A人格個(gè)性特征B文化心理態(tài)度C男女社會(huì)地位D道德倫理觀念111077年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世在任命主教等問題上矛盾尖銳，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動(dòng)諸侯反抗亨利四世。亨利四世被迫冒著嚴(yán)寒長途跋涉到意大利卡諾莎城堡，極盡卑微悔過，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出()A神權(quán)統(tǒng)治阻礙民族國家發(fā)展B天主教會(huì)與專制王權(quán)相制衡C羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力D封建諸侯是神權(quán)政治的支柱1218世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況()A標(biāo)志著人文精神的起源B推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C促進(jìn)了近代科學(xué)的興起D有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入13康德認(rèn)為，“啟蒙是人的自由的實(shí)現(xiàn)，是人的一種義務(wù)，一個(gè)人可以推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利”。上述材料表明()A自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利B理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C啟蒙精神在于批判與反思D人文主義發(fā)展到新的高度C選項(xiàng)。14學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”?；谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A引導(dǎo)獨(dú)立思考的途徑B彰顯人性的尊貴價(jià)值C追求自由平等的理想D自主開拓精神的家園1518世紀(jì)的歐洲，先進(jìn)知識(shí)分子的研究工作本身就是在一種引人注目的社會(huì)交往中進(jìn)行的，他們聚在沙龍、咖啡館和圖書館中交流思想，大學(xué)也是思想交流的重要中心。雜志、報(bào)紙、書籍，科學(xué)社團(tuán)、政治俱樂部和一些秘密團(tuán)體都在傳播先進(jìn)思想。這表明()A理性主義推動(dòng)了近代科學(xué)誕生B思想宣傳功效受到了格外重視C思想傳播與政治運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合D啟蒙運(yùn)動(dòng)具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)16盧梭在愛彌兒中提出：“家庭就是社會(huì)的雛形，統(tǒng)治者是父親，子女是人民，婚姻家庭的出現(xiàn)，意味著個(gè)人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)做一個(gè)合格的公民；以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性?！边@表明盧梭()A主張自由婚姻的神圣至上B贊賞封建社會(huì)的家庭倫理C崇尚符合理性的家庭關(guān)系D強(qiáng)調(diào)浪漫主義的婚姻追求17.據(jù)統(tǒng)計(jì)詩經(jīng)中有大量描寫并贊美愛情的詩歌，例如關(guān)雎、蒹葭等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是()A.仁愛至上 B.人文關(guān)懷C.強(qiáng)調(diào)民本 D.批判懷疑18.在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘()A.平等自由理念B.崇尚理性之美C.開放包容精神D.注重功利實(shí)用19.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()A.未能徹底沖破神學(xué)束縛 B.受到了教會(huì)的壓迫C.并未認(rèn)識(shí)到人的重要性 D.推動(dòng)了神學(xué)的發(fā)展20.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A.兩者都擺脫了宗教的束縛B.后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C.兩者斗爭的形式基本相同D.前者反封建的力度更徹底21.16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，而不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說家征服。這反映了當(dāng)時(shí)()A.世界各地的文化聯(lián)系日趨緊密B.宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲迅速擴(kuò)展C.技術(shù)進(jìn)步對(duì)人文主義起促進(jìn)作用D.民族國家興起并強(qiáng)調(diào)民族語言22.盧梭曾說：“理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。”這表明盧梭的主張()A.完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨B.豐富了人文精神的內(nèi)涵C.力圖擺脫宗教的束縛D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想23.18世紀(jì)后半期，法國思想家狄德羅召集了一批知識(shí)分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的百科全書。當(dāng)局曾在最高法院對(duì)百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明()A.科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展B.百科全書派都是唯物主義者C.理性思想沖擊了法國舊社會(huì)D.百科全書集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成24.古希臘人崇拜的神，與人有著一樣的七情六欲，與人有著一樣的形體。神只是因?yàn)樾误w長得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人()A宗教意識(shí)淡薄B崇尚自然崇拜C注重物質(zhì)生活D反對(duì)神靈崇拜25.12、13世紀(jì)，佛羅倫薩出現(xiàn)供不同行業(yè)和不同文化背景的人進(jìn)行交流的文藝沙龍及節(jié)日慶典。這些活動(dòng)倡導(dǎo)開放寬容的文化氛圍，并以大眾化、通俗化的具體形式，將豐富而深刻的文化內(nèi)涵直觀地、大眾化地加以呈現(xiàn)和表達(dá)。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A人文精神逐漸流行                                B市民階層發(fā)展壯大C古典文化走向復(fù)興                                D教會(huì)勢力趨于衰落參考答案高考導(dǎo)航1【解析】由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，排除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾2【解析】由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的繁榮，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革開始于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼瘋狂刷題1【解析】材料中“不接受任何未經(jīng)論證的東西”“把偉大的傳統(tǒng)放在他的辯證法之上來衡量”體現(xiàn)了蘇格拉底對(duì)理性的重視，故D項(xiàng)正確。根據(jù)材料“放在他的辯證法之上來衡量”可知材料涉及的是思想文化領(lǐng)域，與對(duì)民主政治的態(tài)度沒有直接聯(lián)系，可排除B項(xiàng)。A強(qiáng)調(diào)美德來自于知識(shí)，與材料主旨無關(guān)。C項(xiàng)指的是智者運(yùn)動(dòng)的影響，排除?！敬鸢浮緿2【解析】根據(jù)材料可知，該觀點(diǎn)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該反對(duì)壓迫，主張人性，因此帶有一定的民主、平等精神，故B正確；智者學(xué)派關(guān)注的是人和人類社會(huì)，AC錯(cuò)誤；材料觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該反對(duì)壓迫，主張人性，D與材料主旨關(guān)系不大，排除?！敬鸢浮緽3【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)于柏拉圖來說，當(dāng)人的惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律，法律作為一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志，因此，法律是維護(hù)正義的一種手段和方式，由此可以判斷法律正義是為道德正義服務(wù)的，故D項(xiàng)正確；法律正義是為道德正義服務(wù)的，因此法律和道德不是相輔相成的，故A項(xiàng)排除；材料“法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志”說明B項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)說法絕對(duì)，排除?！敬鸢浮緿4【解析】材料中A、C兩項(xiàng)分別講的只是蘇格拉底和柏拉圖的各自思想研究，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料考查三人思想共同主張，不涉及政治制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯風(fēng)氣和極端個(gè)人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想方設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽5【解析】材料“體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的輕柔之美和少女的窈窕之美”，說明了建筑中蘊(yùn)含著人文主義精神，體現(xiàn)出古希臘人文主義精神底蘊(yùn)深厚，故A項(xiàng)正確；古希臘時(shí)期女性并不享有公民權(quán)，故女性政治地位得以提高的表述有誤，排除B項(xiàng)；古希臘時(shí)期不可能男女平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“希臘人修建了大量的神廟”說明宗教的影響力很大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼6【解析】由材料“未能事人，焉能事鬼”說明孔子講探討和解決人世間的實(shí)際問題放到優(yōu)先位置，排除A；由材料“人是萬物的尺度”、“美德即知識(shí)”、“未能事人，焉能事鬼”和“無羞惡之心，非人也”，說明古代中西方都關(guān)注人，都重視人的道德修養(yǎng)，所以中西方思想在某些方面相通，故選B；古希臘思想包含有哲理思辨，并非一概簡單易懂，排除D；中西方思想存在明顯差異，不能因?yàn)橹形鞣剿枷朐谀承┓矫嫦嗤ǘJ(rèn)為“趨于雷同”，排除C。【答案】B7【解析】根據(jù)材料“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)教育以人為中心，體現(xiàn)人文主義精神，故D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)反宗教神學(xué)的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料注重培養(yǎng)“語言、社交能力和品德”，并非政治專有素養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；14世紀(jì)，文藝復(fù)興是假借復(fù)興古希臘羅馬文化，意在推行資產(chǎn)階級(jí)文化，材料信息無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)教育意在復(fù)興古希臘羅馬文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿8【解析】根據(jù)材料可知該時(shí)期歐洲家庭在命名時(shí)更加地個(gè)性化和世俗化，宗教色彩淡化，符合文藝復(fù)興以后提倡人性的人文主義思潮的特征，故A選項(xiàng)正確；材料不再使用去世的兄弟姐妹或其他親屬命名不足以說明人均壽命變化，無法得出醫(yī)療衛(wèi)生水平提高的結(jié)論，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；少用帶宗教色彩的名字命名不能反映教會(huì)思想束縛被徹底打破，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；命名個(gè)性化無法體現(xiàn)公民自由權(quán)利的變化，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼9【解析】依據(jù)材料中“文化”“脫離中世紀(jì)空想的桎梏”“并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“向?qū)А笔枪畔ＥD和古羅馬文化，所以“學(xué)者布克哈特”“評(píng)價(jià)”的是文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故答案為C項(xiàng)。AD項(xiàng)，根據(jù)以上分析可知，材料中的學(xué)者評(píng)價(jià)的是“文藝復(fù)興”時(shí)期，不是智者學(xué)派，也不是宗教改革，排除；B項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興只是打著復(fù)興故希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)的卻是資產(chǎn)階級(jí)思想，并非真的認(rèn)為希臘羅馬文化的真理顛撲不破，而且該項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，排除?！敬鸢浮緾10【解析】材料中羅密歐與朱麗葉中主人公有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)，而梁山伯與祝英臺(tái)中主人公則重整體，尚人倫，有著依附人格意識(shí)，這種差異是與長期中西方不同的文化心理相關(guān)的。中國受大河文明及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，形成重整體，重家族，重人倫的文化心理；而西方受海洋文明及商品經(jīng)濟(jì)影響，形成重個(gè)體，追求平等獨(dú)立的人格，可知文化心理態(tài)度影響文藝作品中主人公的人格意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料中中西方著作中主人公的人格意識(shí)不僅是個(gè)例，能代表其它中西方文化作品，因而出現(xiàn)差異的原因不僅僅是人格個(gè)體特征，排除A項(xiàng)；材料中兩部作品所涉及的時(shí)代，女性均處于經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位，因而出現(xiàn)差異的原因與男女社會(huì)地位無關(guān)，排除C項(xiàng)；羅密歐與朱麗葉所處的中世紀(jì)，道德上也有著父權(quán)與夫權(quán)色彩，因而道德倫理觀念不是造成中西文藝作品差異的主要原因，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽11【解析】材料體現(xiàn)了德國封建王權(quán)與超越王權(quán)的教會(huì)爭權(quán)奪利，結(jié)果王權(quán)屈從于教權(quán)，故A正確；B項(xiàng)，材料體現(xiàn)了王權(quán)屈從于教權(quán)，故制衡的說法錯(cuò)誤，排除；C項(xiàng)，羅馬教皇權(quán)力取代世俗權(quán)力的說法錯(cuò)誤，排除；D項(xiàng)，天主教會(huì)是西歐神權(quán)政治的支柱，排除?！敬鸢浮緼12【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，私人和公共的借閱圖書館的普遍設(shè)立和大小出版商的出現(xiàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了識(shí)字人群，提升了人們的文化水平，這有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，故選D。人文精神的起源是在古希臘時(shí)期，排除A；啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，轉(zhuǎn)型一說不符合史實(shí)，排除B；近代科學(xué)在18世紀(jì)前即已興起，排除C?！敬鸢浮緿13【解析】依據(jù)材料“啟蒙是人的自由的實(shí)現(xiàn)，是人的一種義務(wù)，一個(gè)人可以推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利”可知，康德主張人要勇于批判和反思已有的知識(shí)，而不是一味的增加知識(shí)，這正是啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性判斷，獨(dú)立思考的體現(xiàn)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料未體現(xiàn)自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，理性不可以轉(zhuǎn)讓；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是康德認(rèn)為啟蒙精神在于批判和反思，無法得出這是人文主義發(fā)展到的新高度。故正確答案為C選項(xiàng)?！敬鸢浮緾14【解析】依據(jù)材料中“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，依據(jù)材料中“啟蒙并不是告訴你如何思考”可知，啟蒙不是指導(dǎo)人怎樣思考，排除；B項(xiàng)，依據(jù)材料可知，彰顯人性的尊貴價(jià)值沒有體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)，依據(jù)材料可知，追求自由平等的理想的表述明顯不符合題意，排除?！敬鸢浮緿15【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)的歐洲思想界正在進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)，根據(jù)材料“雜志、報(bào)紙、書籍，科學(xué)社團(tuán)、政治俱樂部和一些秘密團(tuán)體都在傳播先進(jìn)思想”可知體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，D選項(xiàng)符合題意。材料中沒有強(qiáng)調(diào)近代科學(xué)，A選項(xiàng)排除。思想宣傳只是材料意思中的一部分，比較片面，B選項(xiàng)排除。材料中沒有強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動(dòng)，C選項(xiàng)排除?！敬鸢浮緿16【解析】根據(jù)材料中的“以前任意解釋自由的人，要按照與自己不同的原則行事，聽從自己的喜好之前要請(qǐng)教自己的理性”可以看出，盧梭認(rèn)為要理性看待家庭關(guān)系，說明盧梭崇尚符合理性的家庭關(guān)系。故答案為C項(xiàng)。A、D項(xiàng)在材料沒有體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)與材料信息相違背，排除?！敬鸢浮緾17.【解析】詩經(jīng)贊美愛情，智者學(xué)派重視人的價(jià)值，體現(xiàn)的都是人文關(guān)懷，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽18.【解析】材料中古希臘的服飾設(shè)計(jì)中突出比例的安排，是其理性思考的結(jié)果，反映出當(dāng)時(shí)希臘崇尚理性之美，故B正確?！敬鸢浮緽19.【解析】材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會(huì)的虛偽腐敗，未涉及基督教會(huì)的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確?！敬鸢浮緼20.【解析】據(jù)材料中文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，因而影響面主要集中在上層知識(shí)分子中；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語表達(dá)人文主義思想，波及到廣大信徒，因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽21.【解析】據(jù)材料“16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念”可知印刷技術(shù)的進(jìn)步，據(jù)材料“這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)”說明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了人文主義，故C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾22.【解析】盧梭認(rèn)為，理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確?！敬鸢浮緽23.【解析】由材料“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”可知啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊了舊思想，故C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾24.【解析】題干中古希臘人崇拜的神“只是因?yàn)樾误w長得比人更完美而受到人的崇拜”，是一種對(duì)人的形象加以“完美抽象”，是一種自然崇拜，故選B項(xiàng)；古希臘時(shí)期，希臘人的宗教意識(shí)濃厚，排除A項(xiàng)；題干中未體現(xiàn)希臘人追求物質(zhì)生活，排除C項(xiàng)；題干提及的是一種神靈崇拜，排除D項(xiàng)。【答案】B25.【解析】“直觀地、大眾化地加以呈現(xiàn)和表達(dá)”體現(xiàn)了適應(yīng)市民階層的文藝形式，故選B項(xiàng)；這種文化的表達(dá)并沒有體現(xiàn)對(duì)人的重視，排除A項(xiàng)；這種文藝沙龍并不是以傳播古典文化為己任的，排除C項(xiàng)；文學(xué)沙龍沒有體現(xiàn)抨擊教會(huì)勢力，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽11