2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元綜合提升教學(xué)案 岳麓版

第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程1萌芽早期的人文精神萌芽于古希臘、古羅馬的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開(kāi)始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。2曲折歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使“神”進(jìn)一步成為無(wú)須懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。3復(fù)蘇1416世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為形式、以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。4成熟隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在1718世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法治和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。二、對(duì)不同階段人文精神的詮釋階段對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩 啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法制和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由；政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等三、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間1416世紀(jì)16世紀(jì)1718世紀(jì)中心意大利德意志法國(guó)批判教會(huì)神學(xué)觀念羅馬天主教會(huì)封建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)形式復(fù)興古代希臘羅馬文化宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威公開(kāi)批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)宗教政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面民生世俗生活宗教生活政治生活影響思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進(jìn)資本主義與社會(huì)進(jìn)步思想解放、新教派、促進(jìn)資本主義、民族國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步思想解放、政治構(gòu)想、革命動(dòng)員、世界影響一、古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較1相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國(guó)孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國(guó)。2不同點(diǎn)(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。(3)對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題。二、中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較1提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。2權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無(wú)限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來(lái)，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過(guò)訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。3所追求的價(jià)值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順?lè)⒊挤趪?guó)君的統(tǒng)治下；而西方的“主權(quán)在民”思想則是人民民主，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。三、17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較比較項(xiàng)明清之際的儒家思想歐洲啟蒙思想不同點(diǎn)背景經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙封建專制的阻礙思想程朱理學(xué)、八股取士的束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)的反封建思想主張抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)出比較完整的方案地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想1718世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變相同點(diǎn)都對(duì)封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭(zhēng)中發(fā)揮了啟蒙作用3