（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第2單元 中華文明的形成和發(fā)展 第4講 秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的思想、科技和文化教學(xué)案

第4講秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的思想、科技和文化 漢代儒學(xué)和秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的科技文化主干整合·厘清史實(shí)一、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1董仲舒的新儒學(xué)(1)背景經(jīng)濟(jì)：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。思想：道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)容為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！?。(3)特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2漢武帝的尊儒措施(1)政治：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職務(wù)。(2)思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)踐德政、推行教化。(3)教育：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書(shū)；興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位；各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系(1)新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期的君主專制統(tǒng)治的需要。(2)新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“天人合一”和“三綱五?！钡壤碚?，使之更加符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。二、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的科技文化1科技(1)造紙術(shù)概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。意義：書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。(2)數(shù)學(xué)：九章算術(shù)約成書(shū)于東漢，采用十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集許多算術(shù)命題。也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的氾勝之書(shū)。北魏賈思勰的齊民要術(shù)，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。(4)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編訂的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景的傷寒雜病論創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。2文學(xué)：漢賦(1)特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度。(2)代表作：西漢司馬相如的子虛賦上林賦，東漢張衡的二京賦。3書(shū)法(1)魏晉以前：基本上是自發(fā)階段。(2)魏晉時(shí)期：漢字發(fā)展成為自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)；“書(shū)圣”王羲之的蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。4繪畫(huà)(1)秦漢時(shí)期：繪畫(huà)門(mén)類(lèi)已很豐富，有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木板畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。代表：夫婦宴飲圖。(2)魏晉時(shí)期：士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，代表人物是顧愷之，繪畫(huà)理念是“以形寫(xiě)神”。中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)材料的變化殷商時(shí)代的書(shū)寫(xiě)材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時(shí)期，竹木簡(jiǎn)牘盛行，絲帛也成為書(shū)寫(xiě)材料。由于簡(jiǎn)牘笨重、絲帛昂貴，漢代人發(fā)明并改進(jìn)造紙術(shù)，紙?jiān)谖覈?guó)逐漸普及并成為主要的書(shū)寫(xiě)材料。素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通秦漢、魏晉南北朝時(shí)期思想科技文化的時(shí)空定位探究儒學(xué)的官方化史料漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范，孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。黃仁宇中國(guó)大歷史依據(jù)史料，分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。史料中“有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟”反映出儒家思想有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。再分析“自身之約束”行動(dòng)上的規(guī)范等方面的作用。有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)；緩和階級(jí)矛盾，有利于國(guó)計(jì)民生。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。以唯物史觀看待儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文明的影響材料儒家學(xué)說(shuō)取得了非凡成功。一個(gè)原因，它在道德上為當(dāng)局和社會(huì)不平等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力和更牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對(duì)改善政治和社會(huì)關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說(shuō)取得成功，還因?yàn)樗虾鯐r(shí)機(jī)。它為中國(guó)和東亞大部分地區(qū)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說(shuō)明。結(jié)果，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的時(shí)間里，它一直充當(dāng)中國(guó)文明的基礎(chǔ)。斯塔夫里阿諾斯全球通史思考：斯塔夫里阿諾斯在全球通史中論述了儒家學(xué)說(shuō)取得成功的原因。依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法?！咎崾尽坑^點(diǎn)一：贊同其觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、安定社會(huì)秩序、緩和社會(huì)矛盾的需要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)、“和為貴”，董仲舒宣揚(yáng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同作者觀點(diǎn)。儒家學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會(huì)不平等作辯護(hù)，為中國(guó)提供了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦朝、漢初很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊了地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1(2019·綿陽(yáng)一診)西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門(mén)，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”。東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最后整理成白虎通義一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議()A強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B消除了各家之間的分歧C提高了儒家的社會(huì)地位D規(guī)范了儒家的學(xué)術(shù)研究A由材料“東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒講議五經(jīng)同異，帝親稱制臨決，最后整理成白虎通義”可知，儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；“消除”一詞絕對(duì)化，不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門(mén)，所謂經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”并沒(méi)有影響儒家的地位問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒(méi)有涉及學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，更強(qiáng)調(diào)教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒()A繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B把道家、法家思想糅合到儒家思想中C為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)D將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度A由材料“故其德足以天奪之”可知，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，表明他繼承和發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，沒(méi)有涉及道家、法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，為封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是君權(quán)神授，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019·樂(lè)山調(diào)研)考古界發(fā)現(xiàn)了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、旱灘坡紙，陜西灞橋紙等。但后漢書(shū)則記載，蔡倫“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對(duì)此理解合理的是()A紙是漢代的主要書(shū)寫(xiě)材料B漢朝各地推廣了造紙術(shù)C蔡倫發(fā)明造紙術(shù)最為可信D造紙術(shù)的發(fā)明不晚于漢D題干主要論述漢代紙的發(fā)明，沒(méi)有談及漢代紙的書(shū)寫(xiě)功能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，這不等于在全國(guó)各地推廣造紙術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蔡倫是改進(jìn)了造紙術(shù)，其發(fā)明說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干談及在不少地方發(fā)現(xiàn)了西漢紙，并且在后漢書(shū)中也有記載，說(shuō)明最晚在漢朝時(shí)就發(fā)明了造紙術(shù)，故D項(xiàng)正確。4(2019·成都檢測(cè))右圖為湖北云夢(mèng)秦墓出土的竹簡(jiǎn)局部圖。這批簡(jiǎn)牘寫(xiě)于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)施行的法律，書(shū)體主要為秦隸。該簡(jiǎn)牘說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A政局動(dòng)蕩影響文字統(tǒng)一B文字書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)簡(jiǎn)化趨勢(shì)C隸書(shū)成為法定通用書(shū)體D法律文書(shū)使用獨(dú)立書(shū)體B“湖北云夢(mèng)秦墓出土的竹簡(jiǎn)”可以看出文字已經(jīng)統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“書(shū)體主要為秦隸”比小篆要簡(jiǎn)化，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隸書(shū)的使用，首先在民間實(shí)行，沒(méi)有官方規(guī)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“湖北云夢(mèng)秦墓出土的竹簡(jiǎn)局部圖”無(wú)法得知當(dāng)時(shí)秦國(guó)法律文書(shū)使用書(shū)體的情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20152019年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別命題角度秦漢魏晉時(shí)期思想科技文化全國(guó)卷2016·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國(guó)卷2019·西漢初期，促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要因素；2017·漢代官修史書(shū)的政治性；2016·漢字的演變歷程全國(guó)卷1從考查內(nèi)容看：儒家思想成為正統(tǒng)是考查的重點(diǎn)。思想主要考查漢代儒學(xué)的影響及演變，文化主要考查漢代史書(shū)、魏晉的書(shū)法等。2從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題考查主要從貫通古今角度考查。3從命題特點(diǎn)看：主要考查古代中國(guó)思想文化博大精深及秦漢、魏晉時(shí)期思想文化所反映的時(shí)代特征。真題研練·感悟考法還原歷史情景教材主干知識(shí)?？汲Ｐ戮汓c(diǎn)1：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2019·全國(guó)卷)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D兼收并蓄的文化政策C道家的“無(wú)為”思想適應(yīng)了漢初生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，老百姓休養(yǎng)生息的需要，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰陽(yáng)等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的兩大社會(huì)問(wèn)題(王國(guó)問(wèn)題和匈奴問(wèn)題)，對(duì)最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)重威脅。強(qiáng)調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級(jí)”的儒家學(xué)說(shuō)自然就派上了用場(chǎng)，于是儒家吸收法家、陰陽(yáng)家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互吸收的特征是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要。故答案為C項(xiàng)。練點(diǎn)2：從儒學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)儒家思想的淵源(2016·全國(guó)卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C“五經(jīng)”指詩(shī)書(shū)禮易春秋，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1史論推斷題干材料列舉了西漢初期的道家學(xué)說(shuō)吸收諸子百家的精髓，董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收法、道各家學(xué)派的思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因練點(diǎn)2新瓶老酒以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實(shí)則考查的仍是儒家思想價(jià)值引領(lǐng)融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)民族自信心挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)3：中國(guó)古代史書(shū)修撰的發(fā)展變化(2017·全國(guó)卷)史記漢書(shū)均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書(shū)()A記載的真實(shí)性B評(píng)價(jià)歷史的公正性C修撰的政治性 D解釋歷史的客觀性C從官修史書(shū)的參與者來(lái)看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書(shū)的政治性，故C項(xiàng)正確。練點(diǎn)4：三體石經(jīng)殘片體現(xiàn)了中國(guó)古代文字的演變(2016·全國(guó)卷)右圖為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆、隸書(shū)三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了()A當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B漢字演變的歷史過(guò)程C當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D漢字尚未形成完整的體系B題干中的時(shí)間是曹魏時(shí)期，內(nèi)容是三體石經(jīng)，它由先秦古文、小篆、隸書(shū)三種字體刻寫(xiě)。三體皆工整精能，絲絲入扣，書(shū)法清新挺秀，成為習(xí)作者之范本，于此亦可見(jiàn)漢字書(shū)法嬗遞演變的痕跡，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，秦始皇時(shí)統(tǒng)一了文字，故排除；小篆流行于秦朝，隸書(shū)流行于漢朝，故排除C項(xiàng)；商朝時(shí)，漢字已形成完整的體系，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故排除。題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)3彰顯素養(yǎng)堅(jiān)持用唯物史觀作指導(dǎo)，辯證看待歷史現(xiàn)象，古代史書(shū)的修撰體現(xiàn)了政治性練點(diǎn)4設(shè)計(jì)巧妙題干點(diǎn)明了三種字體，需要結(jié)合它們各自出現(xiàn)的時(shí)間并在圖片中獲取信息，獲取了充足的信息(如字體的變化特征)，也就找到了答案新題快遞·自我評(píng)估1董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，開(kāi)始像道家、陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在()A彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的缺陷B以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C糅合道家、陰陽(yáng)家的理論D迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要D根據(jù)材料“開(kāi)始像道家、陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展旨在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要，故D項(xiàng)正確；“罕言天道”“重人事而輕自然”的思維方式不屬于先秦儒學(xué)的缺陷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除；董仲舒糅合道家、陰陽(yáng)家的理論，只是其闡釋儒學(xué)的手段而非目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2漢元帝永光元年，“春霜夏寒，日青無(wú)光”，元帝下詔指責(zé)大臣失職，于是丞相于定國(guó)便以災(zāi)異引咎辭職。這說(shuō)明“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)()A起到了限制君權(quán)的作用B論證了皇權(quán)統(tǒng)治的合法性C完成儒家信仰重建任務(wù)D內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，一般由皇帝承擔(dān)責(zé)任，而材料中災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，承擔(dān)責(zé)任的對(duì)象由皇帝轉(zhuǎn)為大臣，這說(shuō)明“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，故排除；B項(xiàng)指的是“君權(quán)神授”的作用，故排除；C項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，故排除。3李約瑟在評(píng)論九章算術(shù)時(shí)說(shuō)：“它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門(mén)致力于統(tǒng)治官員所要解決的問(wèn)題，土地丈量、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的場(chǎng)合極少。”由此可見(jiàn)，九章算術(shù)()A以培養(yǎng)封建官僚為主要目的B服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要C注重解決實(shí)際問(wèn)題而輕理論D標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系形成C由材料“專門(mén)致力于統(tǒng)治官員所要解決的問(wèn)題，土地丈量、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率”可知，九章算術(shù)注重解決實(shí)際問(wèn)題；由“為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)的場(chǎng)合極少”可知，九章算術(shù)輕理論研究，故C項(xiàng)符合題意；九章算術(shù)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，與培養(yǎng)封建官僚無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代的農(nóng)書(shū)主要服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；九章算術(shù)標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，但是這與材料主旨無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019·郴州一模)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國(guó)和其他歐洲國(guó)家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，造紙術(shù)的價(jià)值十分顯著。造紙術(shù)的價(jià)值主要是()A推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興B變成了新教的工具C促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展 D迎來(lái)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代C造紙術(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)文藝復(fù)興的影響，故排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)宗教改革的影響，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)的影響，故排除D項(xiàng)。5隨著佛教在我國(guó)的盛行，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一批以抄寫(xiě)經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，而且形成了一種新的書(shū)法“寫(xiě)經(jīng)體”。這說(shuō)明()A魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)文學(xué)藝術(shù)達(dá)到高峰B藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)生活需要C“寫(xiě)經(jīng)體”是當(dāng)時(shí)書(shū)法的最高成就D藝術(shù)的繁榮主要源于宗教的發(fā)展B結(jié)合材料可知，“寫(xiě)經(jīng)體”的產(chǎn)生源于“經(jīng)生”抄寫(xiě)經(jīng)籍的現(xiàn)實(shí)，這體現(xiàn)了藝術(shù)來(lái)源于生活的真諦，故B項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)文學(xué)藝術(shù)取得一定成果，但由于社會(huì)的分裂動(dòng)蕩，它并未達(dá)到我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的高峰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，故排除；魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法領(lǐng)域的最高成就是王羲之的行書(shū)，C項(xiàng)錯(cuò)誤，故排除；D項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，故排除。6北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定繁榮，墓碑、摩崖石刻、塔銘等文字遺跡豐富。但北魏分裂后的漫長(zhǎng)的1 000多年里，妍媚瀟灑的書(shū)法風(fēng)行天下，北朝碑刻湮沒(méi)無(wú)聞，幾乎無(wú)人問(wèn)津。這反映了()A漢字書(shū)法藝術(shù)處于長(zhǎng)期的停滯狀態(tài)B史上對(duì)北魏書(shū)法評(píng)價(jià)負(fù)面傾向明顯C少數(shù)民族政權(quán)對(duì)書(shū)法發(fā)展貢獻(xiàn)不大D社會(huì)環(huán)境根本決定了書(shū)法藝術(shù)走向B根據(jù)材料信息“漫長(zhǎng)的1 000多年里”“北朝碑刻湮沒(méi)無(wú)聞，幾乎無(wú)人問(wèn)津”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是歷史上較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)北魏書(shū)法的評(píng)價(jià)負(fù)面傾向明顯，故選B項(xiàng)；對(duì)魏碑不重視，不等于書(shū)法藝術(shù)停滯不前，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除；社會(huì)環(huán)境對(duì)書(shū)法藝術(shù)的走向有一定影響，但不是決定因素，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。- 9 -