（全國(guó)版）2020版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 練案3 論述類文本閱讀（三）（含解析）

論述類文本閱讀(三)一、對(duì)點(diǎn)練比對(duì)下列選項(xiàng)與原文意思是否一致。如不一致,請(qǐng)指出問(wèn)題所在。1.原文選段:我們可以做這樣的設(shè)問(wèn)和思考:假如沒(méi)有上古神話,中國(guó)文學(xué)是否會(huì)遜色?中國(guó)文學(xué)史是否會(huì)改變它的形態(tài)與發(fā)展方向?中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)個(gè)巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會(huì)出現(xiàn)?我想結(jié)論是很清楚的。假如沒(méi)有西方學(xué)者神話研究的理論與觀念的輸入,恐怕至今人們也不會(huì)意識(shí)到有神話的存在。也就是說(shuō),沒(méi)有神話,中國(guó)文學(xué)史不會(huì)重寫;而沒(méi)有“六經(jīng)”,中國(guó)文學(xué)史則必須重寫。因而把神話定位為中國(guó)文學(xué)之根,是不能成立的;將神話作為中國(guó)文學(xué)之源,是用西方概念規(guī)范中國(guó)學(xué)術(shù)的結(jié)果。選項(xiàng):諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國(guó)文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn),是否要以中國(guó)上古神話的出現(xiàn)為前提,確實(shí)難以判斷。比對(duì)結(jié)果: 2.原文選段:近十年來(lái),上百位作家的小小說(shuō)個(gè)人專著作為“素質(zhì)教育讀本”成為了大中小學(xué)生換代的課外文學(xué)讀物。陳建功在中國(guó)小小說(shuō)50強(qiáng)的出版序言中說(shuō):“不少作家的作品深深影響了中國(guó)青少年閱讀近三十年,相當(dāng)多的作品入選小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文教材乃至國(guó)外的中文教材。還有的作品成為了中考、高考、研究生入學(xué)考試的試題?！敝袊?guó)的小小說(shuō)已從專門的期刊走出,與出版、與教育深度合作,達(dá)到了令其他小說(shuō)品種和其他文學(xué)體裁羨慕的境界。選項(xiàng):一代又一代的大中小學(xué)生將小小說(shuō)著作作為“素質(zhì)教育讀本”的課外文學(xué)讀物,不少小小說(shuō)作品深深影響了中國(guó)青少年閱讀近三十年。比對(duì)結(jié)果: 3.原文選段:“南浦”是什么時(shí)候開(kāi)始演變?yōu)樗匪蛣e詩(shī)中比較固定的意象的?據(jù)初步考察,或與屈原的“送美人兮南浦”這一名言有很大關(guān)系。但使“南浦”這一意象和送別情懷形成比較固定聯(lián)系的,完全得力于南北朝詩(shī)人。如江淹別賦中說(shuō)“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何”,謝朓送遠(yuǎn)曲詩(shī)中也有“北梁辭歡宴,南浦送佳人”的詩(shī)句。唐詩(shī)宋詞中,“南浦”意象俯拾皆是。選項(xiàng):“南浦”與送別產(chǎn)生固定聯(lián)系,源于屈原,得力于南北朝詩(shī)人,在唐詩(shī)宋詞中已經(jīng)成為極其普遍的文學(xué)現(xiàn)象。比對(duì)結(jié)果: 4.原文選段:到了18世紀(jì)的歐洲,藝術(shù)被看成是一種區(qū)別于工藝的、高雅的活動(dòng)。藝術(shù)是美的,工藝是實(shí)用的。通過(guò)接納詩(shī)歌、音樂(lè)和繪畫,并經(jīng)由音樂(lè)延伸到舞蹈,經(jīng)由繪畫延伸到雕塑,形成了現(xiàn)代藝術(shù)體系,由此將工匠的制作活動(dòng),以及此后的機(jī)器生產(chǎn)都排除在外。這種現(xiàn)象到了20世紀(jì)就受到了挑戰(zhàn)。覆蓋在藝術(shù)之上的一層神圣外衣被揭開(kāi),藝術(shù)不過(guò)是一種生產(chǎn)而已。當(dāng)大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品也能給人以美的享受時(shí),藝術(shù)就進(jìn)入了新的生存環(huán)境之中。藝術(shù)家原本需要先讓所寫的內(nèi)容打動(dòng)自身,創(chuàng)作出發(fā)自心靈的作品,然后才能打動(dòng)觀眾。選項(xiàng):藝術(shù)不過(guò)是一種生產(chǎn),它身上的神圣色彩被抹去后,就進(jìn)入了新的生存環(huán)境之中,使大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品能帶給人美的享受。比對(duì)結(jié)果: 5.原文選段:散文還是文化傳承、傳播的紐帶。當(dāng)今的東南亞和歐美華語(yǔ)散文蓬勃發(fā)展,都得益于中國(guó)傳統(tǒng)散文的滋養(yǎng)。如果回溯文學(xué)和文化歷史,就可以發(fā)現(xiàn)散文是“文體之母”,中國(guó)文化的原典許多是由散文呈現(xiàn)的,“散文是中華民族精神之源的基本載體”。選項(xiàng):從文學(xué)和文化歷史來(lái)看,傳統(tǒng)四大文體中的散文是“文體之母”,所以中國(guó)文化的原典許多都是散文。比對(duì)結(jié)果: 6.原文選段:正如程水金教授所說(shuō),“文學(xué)的自覺(jué)”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念,實(shí)際上這一概念并不存在。中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過(guò)程,新的文體也不斷涌現(xiàn),但正如曹丕典論·論文所說(shuō):“文本同而末異?！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”,具體文體和文辭的變化是“末”,根本點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。選項(xiàng):中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵因?yàn)樾碌奈捏w不斷涌現(xiàn),有一個(gè)不斷演變的過(guò)程,但其言志載道的傳統(tǒng)并沒(méi)有發(fā)生過(guò)動(dòng)搖。比對(duì)結(jié)果: 二、仿真練閱讀下面的文字,完成第79題。京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說(shuō)唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出,演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。京東大鼓曲調(diào)簡(jiǎn)單,易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié),后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓,左手擊板,站立演唱;弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初撂地說(shuō)書階段,曾有一種自彈自唱的演唱形式:演員坐抱三弦,邊彈邊唱,其右腳踩一鼓楗擊鼓,左腿上綁“節(jié)子板”,以司節(jié)奏。京東大鼓的源起要追溯到清朝乾隆中期,河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來(lái)京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào),增加了京東鄉(xiāng)音,豐富了木板大鼓的唱腔,人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來(lái)李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔,得到了民眾的首肯。活躍于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂(lè)素材,特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌,豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌是農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí),聚集在一起,一邊擊打農(nóng)具,一邊即興編唱的民歌,稱“樂(lè)樂(lè)停?！?或“樂(lè)停調(diào)”或“樂(lè)亭調(diào)”。此后,其他藝人又對(duì)京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。但當(dāng)時(shí)仍使用“大鼓”“雜曲”“樂(lè)亭調(diào)”“樂(lè)亭大鼓”等名稱。京東大鼓在北方,尤其在天津演唱十分普及,但直到1935年,這種新腔去北京演唱時(shí),因是京東鄉(xiāng)音,被京城人稱作京東大鼓,才算正式定名。不過(guò),由于行腔板眼均不甚考究,鼓詞文字也較粗糙,20世紀(jì)40年代末期,該曲種日趨衰落?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國(guó)的段子,以賣藝為名宣傳抗日,但因?yàn)閼?zhàn)亂,京東大鼓發(fā)展基本停滯。中華人民共和國(guó)成立后,京東大鼓得到空前發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代,京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期,許多新演員成長(zhǎng)起來(lái),天津市演員董湘昆以普通話革新演唱,并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上,加上了揚(yáng)琴伴奏,這種以普通話演唱的新的京東大鼓開(kāi)始進(jìn)入專業(yè)劇場(chǎng),在民間更是空前普及,深得廣大觀眾的喜愛(ài)。京東大鼓的書目先是只唱不說(shuō)的短篇,如王婆罵雞郭巨埋兒草船借箭等,后來(lái)增加了說(shuō)唱相間的中篇書,如包公出世劉公案等。至清末民初進(jìn)入城市書館后,發(fā)展起來(lái)了長(zhǎng)篇大書,如楊家將反唐等。中華人民共和國(guó)成立后,又創(chuàng)作演出了白毛女小二黑結(jié)婚林海雪原等中長(zhǎng)篇書目。“文化大革命”中,京東大鼓受到影響,在城市逐漸衰微,但在鄉(xiāng)村仍較活躍。20世紀(jì)80年代初,京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國(guó)家開(kāi)始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)中國(guó)文化的瑰寶。2006年5月20日,該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.京東大鼓是一種發(fā)源于河北省,早期主要在農(nóng)村演出的漢族說(shuō)唱藝術(shù)形式。B.京東大鼓常見(jiàn)的表演方式是站立演唱,兩手分別擊書鼓與板,弦?guī)煆棿笕野樽唷.京東大鼓的曲調(diào)簡(jiǎn)單,易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。D.京東大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓,后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章用事實(shí)論據(jù),說(shuō)明京東大鼓的腔調(diào)來(lái)源于民間,經(jīng)過(guò)不斷補(bǔ)充才逐步完善。B.文章寫京東大鼓的發(fā)展過(guò)程,證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國(guó)家共同關(guān)注。C.京東大鼓有過(guò)許多名稱,文章通過(guò)確鑿的材料,梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過(guò)程。D.文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過(guò)程,揭示了盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.撂地說(shuō)書階段,京東大鼓有過(guò)自彈自唱的演唱形式,表演由一個(gè)演員獨(dú)立完成。B.京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事,由短篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇。C.京東南部的“樂(lè)亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔,這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。D.20世紀(jì)80年代初,隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,京東大鼓開(kāi)始復(fù)蘇。練案三論述類文本閱讀(三)1.“難以判斷”錯(cuò),文章認(rèn)為諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國(guó)文學(xué)史上巨星們的出現(xiàn),不以中國(guó)上古神話的出現(xiàn)為前提。原文中有“沒(méi)有神話,中國(guó)文學(xué)史不會(huì)重寫”這樣的表述。2.偷換概念。原文“換代”的是“課外文學(xué)讀物”,不是指一代又一代的大中小學(xué)生。3.或然判斷表述成肯定判斷。文中為“或與屈原的送美人兮南浦這一名言有很大關(guān)系”。4.弄錯(cuò)條件?！八囆g(shù)就進(jìn)入了新的生存環(huán)境之中”是“當(dāng)大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品也能給人以美的享受時(shí)”。5.因果顛倒。應(yīng)該是中國(guó)文化的原典許多是由散文呈現(xiàn)的,所以散文是“文體之母”。6.將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵“有一個(gè)不斷演變的過(guò)程”的原因,屬于強(qiáng)加因果。7.C解析 C項(xiàng),斷章取義。早期演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì),但后來(lái)則進(jìn)入城市書館,到興盛時(shí)期,則有進(jìn)入劇場(chǎng)演出的形式。8.D解析 D項(xiàng),“揭示了盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律”錯(cuò),于文無(wú)據(jù)。9.A解析 B項(xiàng),“京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事”說(shuō)法絕對(duì),如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的抗日救國(guó)段子,就不在此列;“農(nóng)村群眾”說(shuō)法無(wú)中生有。也不是“由短篇逐步發(fā)展為中篇、長(zhǎng)篇”,而是后來(lái)出現(xiàn)了中篇、長(zhǎng)篇。C項(xiàng),“其”指代錯(cuò)誤,且強(qiáng)加因果。京東大鼓的唱腔補(bǔ)充進(jìn)農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的“田歌”,是其在農(nóng)村活躍的原因之一,但不是主要原因。D項(xiàng),強(qiáng)加因果,文中沒(méi)有明確指出京東大鼓的復(fù)蘇源于國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。4