2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊1 第2單元 古希臘和古羅馬的政治制度與近代西方資本主義政體的建立 第3講 古希臘和古羅馬的政治制度教學(xué)案 岳麓版

第2單元 古希臘和古羅馬的政治制度與近代西方資本主義政體的建立框圖概覽·線索歸納【認(rèn)讀導(dǎo)引】一大核心：西方民主政治的演變歷程。兩大階段：古代希臘羅馬政治制度、近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與擴(kuò)展。三大線索：古希臘民主政治的確立、古羅馬法律的形成與演變、近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展與完善。第3講古希臘和古羅馬的政治制度 愛(ài)琴海上的文明之火古代希臘民主政治主干整合·厘清史實(shí)一、古希臘城邦1地理環(huán)境多山，不適宜農(nóng)耕，港灣眾多，適宜商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。2城邦制度(1)含義：是指希臘的一種國(guó)家形態(tài)，它一般以一個(gè)城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成。(2)興起時(shí)間：公元前8前6世紀(jì)。(3)特征：小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。(4)主要政體：貴族制、民主制為主，還有君主制、寡頭制和僭主制。(5)作用：古希臘城邦實(shí)行的公民政治，使城邦公民享有較充分的政治權(quán)利。地理環(huán)境與雅典民主政治形成的關(guān)系雅典民主政治的形成是政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。地理環(huán)境對(duì)其形成有重要影響，但非決定因素，決定因素是經(jīng)濟(jì)條件，即工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。二、雅典民主政治1形成(1)有利條件：貴族制取代君主制，為政體進(jìn)一步向民主制演化準(zhǔn)備了條件。(2)走上軌道：梭倫改革，奠定了古代世界的新政體民主政體的制度基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。(3)最終確立：克里斯提尼改革，實(shí)行陶片放逐法等，最終在雅典確立起奴隸制民主政治。2基本特點(diǎn)(1)基本特點(diǎn)：人民主權(quán)與輪番而治。(2)主要表現(xiàn)公民大會(huì)：是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。五百人議事會(huì)：是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)。民眾法庭：是日常司法機(jī)關(guān)。3評(píng)價(jià)(1)積極意義為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式。這一偉大創(chuàng)舉為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。民主有利于正確決策、修正錯(cuò)誤、監(jiān)督政府、促進(jìn)文化廣泛深入發(fā)展。(2)消極方面民主的范圍：僅是男性公民的民主。民主的實(shí)質(zhì)：是奴隸主階級(jí)的專政，是社會(huì)不公的一種暴力機(jī)器。雅典民主政治的階級(jí)實(shí)質(zhì)雅典民主政治的局限性也相當(dāng)明顯，首先是廣大奴隸不僅毫無(wú)權(quán)利可言，而且被明目張膽地列為專制對(duì)象。最后，還要看到這個(gè)民主政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍掌握在奴隸主上層手中。這些局限都說(shuō)明雅典民主政治是古代奴隸主階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的一種手段。吳于廑、齊世榮世界史·古代史素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通探究雅典民主政治的特點(diǎn)史料一有由全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治的安排；又有抽簽參加政治機(jī)構(gòu)一切職司各人都不得連任一切職司的任期都是短暫的。摘編自亞里士多德政治學(xué)史料二(雅典)不借助中介或代表，自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理，即人民不間斷地直接參與行使權(quán)利。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)。摘編自喬·薩托利民主新論根據(jù)史料一、二，概括雅典政治的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出形成上述特點(diǎn)的原因。史料一中“全體公民”“挨次進(jìn)行統(tǒng)治”“任期都是短暫的”是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)出主權(quán)在民、輪番而治等特征。史料二中“直接參與”“少數(shù)服從多數(shù)”等是關(guān)鍵信息，突出反映了雅典民主的特征。特點(diǎn)：主權(quán)在民；輪番而治；權(quán)力制約；直接民主；少數(shù)服從多數(shù)。原因：雅典小國(guó)寡民的城邦制度；貴族制的傳統(tǒng)；自然和地理環(huán)境；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。雅典民主政治的特點(diǎn)(1)主權(quán)在民：所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典一切官職向各等級(jí)公民開(kāi)放等。(2)法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，提出公民在法律面前人人平等，雅典人視法律為最高權(quán)威，神圣不可侵犯。(3)輪番而治：五百人議事會(huì)、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生；十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定任期。(4)權(quán)力制約：議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由人民廣泛直接參與的陪審法庭的制約。(5)公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。(6)直接民主：凡公民都可直接參與和管理城邦事務(wù)。以唯物史觀辯證認(rèn)識(shí)地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系閱讀材料，完成以下問(wèn)題。材料錢(qián)穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！泵系滤锅F曾在論法的精神中闡述過(guò)地理風(fēng)貌對(duì)人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡(jiǎn)樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！闭幾詤菐r巖從地理環(huán)境看中西方法制文化差異結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：針對(duì)“地理環(huán)境與文化”的關(guān)系，主流觀點(diǎn)認(rèn)為地理環(huán)境的差異直接影響了不同文化的形成，如大江大河所孕育的東方農(nóng)耕文明，但近代以來(lái)的學(xué)者從唯物史觀的角度分析，認(rèn)為地理環(huán)境差異對(duì)文化特性的形成只是客觀上的影響因素，而起決定作用的因素則是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。答案：示例一：論題：地理環(huán)境直接影響文化的特性。闡述：地理環(huán)境的差異直接影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時(shí)所形成的城邦國(guó)家也都是比較小的政治共同體，很難有一個(gè)城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國(guó)擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國(guó)，王權(quán)從一開(kāi)始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。示例二：論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。闡述：地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成不起決定作用。古代中國(guó)和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國(guó)也曾是專制的封建國(guó)家，而與中國(guó)地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國(guó)卻建立了民主政治體制，這都說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)文化特性的形成沒(méi)有決定作用。辯證看待地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系(1)文明的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡與地理環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，地理環(huán)境是文明賴以產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件。人類對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)性、應(yīng)變性和創(chuàng)造性也是文明得以產(chǎn)生的關(guān)鍵。(2)地理環(huán)境決定論有其自身的缺陷，相同的地理環(huán)境并不一定就會(huì)產(chǎn)生相同的文明。就像湯因比所說(shuō)：“我們看見(jiàn)米諾斯文明(出現(xiàn)于古希臘)產(chǎn)生在內(nèi)陸海中的一群島嶼上，這里有良好的地中海氣候，但在另一個(gè)相同的地方，在日本內(nèi)海四周的群島地區(qū)卻沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)文明。日本從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立地創(chuàng)造過(guò)文明，這個(gè)地方一直是被一支從中國(guó)內(nèi)地來(lái)的文明的支流占據(jù)著?！备櫽?xùn)練·即學(xué)即用1(2019·永州一模)古希臘女性的社會(huì)地位經(jīng)歷了由母權(quán)制光環(huán)下的“女神”，過(guò)渡到與父權(quán)抗衡的“女人”，直至被局限于家中，淪為生孩子的工具，成為處于奴役壓迫之下的“女奴”。產(chǎn)生這一變化的主要原因是()A公民主體的范圍縮小B法律體系進(jìn)一步完善C民主政治建設(shè)停滯不前D女性經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降D由材料中女性的社會(huì)地位由“女神”到“女人”再到“女奴”，可以看出女性經(jīng)歷了由母權(quán)社會(huì)到父權(quán)社會(huì)的變化，社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)，從母權(quán)社會(huì)到父權(quán)社會(huì)的變化主要在于女性經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降，男性經(jīng)濟(jì)地位提升，故選D項(xiàng)；古希臘女性不在公民范圍之內(nèi)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變化，與法律體系是否完善無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變化，與民主政治是否發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。2(2019·昆明二模)克利斯提尼執(zhí)政后的近200年間，雅典僅有過(guò)兩次推翻民主制度的嘗試，兩次都發(fā)生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重壓力下，而且都是短命的。材料說(shuō)明雅典()A民主逐步發(fā)展到頂峰B民主政治能夠減少戰(zhàn)爭(zhēng)C戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度對(duì)立D民主制度符合雅典實(shí)際D“僅有過(guò)兩次推翻民主制度的嘗試都是短命的”，這反映了雅典的民主制度深得民心，因而適應(yīng)了雅典實(shí)際，故選D項(xiàng)；伯利克里執(zhí)政時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，排除A項(xiàng)；題干不是反映民主政治能夠減少戰(zhàn)爭(zhēng)，且民主政治也未必能減少戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；通過(guò)題干看不出戰(zhàn)爭(zhēng)與民主制度的對(duì)立關(guān)系，排除C項(xiàng)。3雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后，僅過(guò)了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭?，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭(zhēng)獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見(jiàn) ()A多數(shù)人的意愿未必代表公平正義B陶片放逐法是對(duì)將領(lǐng)去留的表決C直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭(zhēng)D主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂A題干材料主要反映雅典公民利用代表多數(shù)人意志的“陶片放逐法”將功臣地米斯托克利放逐的現(xiàn)象。這反映了直接民主下素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，故A項(xiàng)表述正確；“陶片放逐法”主要針對(duì)某些別有企圖的野心家，排除B項(xiàng)；題目中未涉及“雅典的派系紛爭(zhēng)”和“城邦內(nèi)部混亂”，排除C、D兩項(xiàng)。4(2019·南充二模)“革命家最初都是民主主義者，可是，如果革命家樹(shù)立了一個(gè)終極目的，并且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政?！倍诺涿裰鞣ㄍミ€以荒唐的罪名處死了哲學(xué)家蘇格拉底。材料說(shuō)明雅典民主制()A實(shí)質(zhì)是少數(shù)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具B使貴族的政治權(quán)利大大削弱C公民都可以決定國(guó)家大政方針D由平民確定國(guó)家法律的實(shí)施A根據(jù)材料“革命家不惜為了達(dá)到這個(gè)終極目的而犧牲民主，實(shí)行專政”并結(jié)合蘇格拉底被判死刑的史實(shí)可知，雅典民主制實(shí)質(zhì)是少數(shù)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典民主制的局限性，B項(xiàng)不符合題意；題干與國(guó)家大政方針無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；陪審法庭是由公民抽簽選舉組成的，排除D項(xiàng)。 鮮活的法律，永久的生命古羅馬的政制與法律主干整合·厘清史實(shí)一、從共和國(guó)到帝國(guó)1共和政體(1)形成：公元前6世紀(jì)末，羅馬人推翻君主制，建立共和國(guó)，實(shí)行貴族共和制。(2)機(jī)構(gòu)：古羅馬共和制主要由執(zhí)政官、元老院、公民大會(huì)三層機(jī)構(gòu)組成。(3)發(fā)展：平民為維護(hù)自身利益，與貴族進(jìn)行了長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)，平民保民官由此設(shè)立。2帝制確立(1)背景經(jīng)過(guò)擴(kuò)張，羅馬成為地中海的霸主。共和國(guó)末期，共和政體的基本原則已被廢棄。(2)建立公元前27年，屋大維建立元首制。實(shí)質(zhì)是披著共和外衣的君主專制；元老院受元首控制；元首集各種大權(quán)于一身。戴克里先實(shí)行公開(kāi)的君主統(tǒng)治。二、羅馬法1開(kāi)端十二銅表法(1)背景共和國(guó)的誕生促進(jìn)了法律的制定。平民的強(qiáng)烈要求和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。(2)內(nèi)容：包括民法、刑法和訴訟程序，基本上是習(xí)慣法的匯編。(3)評(píng)價(jià)消極：它明確維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和貴族的既得利益，并沒(méi)有給平民帶來(lái)多少好處。積極：有利于約束貴族，使其按律判決和量刑，是古羅馬的第一部成文法，是羅馬法的基本法。2發(fā)展繼十二銅表法之后，古羅馬又根據(jù)不同時(shí)期的立法需要陸續(xù)制定了許多法律，對(duì)維系社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的統(tǒng)一，起到了重要作用。十二銅表法的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，但古羅馬并沒(méi)有廢除習(xí)慣法。說(shuō)十二銅表法是平民的勝利，有利于保護(hù)平民利益，是因?yàn)橘F族不能隨意解釋法律。3完備查士丁尼民法大全(1)背景歷代制定的法律規(guī)模龐大，內(nèi)容駁雜，使用不便。為維系社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的統(tǒng)一。(2)組成：查士丁尼法典查士丁尼法學(xué)總論查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂和查士丁尼新敇，四部法典統(tǒng)稱為查士丁尼民法大全。(3)地位及影響：查士丁尼法典的頒布標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。它保留了古羅馬在法學(xué)方面的創(chuàng)造性成果，對(duì)人的行為作出詳細(xì)的法律規(guī)范，為調(diào)解復(fù)雜的社會(huì)矛盾提供了法律手段。教材拓展 (1)羅馬立法精神自然法概念：自然法是一種法律觀念，一般指人類所共有的權(quán)利或正義體系，是社會(huì)得以維系的人類正當(dāng)行為的原則(如人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利等)。意義：標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。(2)從公民法到萬(wàn)民法公民法時(shí)間：公元前509年到公元前3世紀(jì)早期范圍：專門(mén)適用于調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律特點(diǎn)：注重形式，程序煩瑣，缺乏靈活與變通；內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法規(guī)范則不夠完善萬(wàn)民法背景：隨著羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張，不同民族之間的矛盾日益顯現(xiàn)，被征服者得不到公民法的保護(hù)，需要給外邦人適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ?；政治、?jīng)濟(jì)活動(dòng)中也產(chǎn)生了新問(wèn)題、新矛盾特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛形成：3世紀(jì)，帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民區(qū)別不復(fù)存在，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通羅馬文明的演進(jìn)探究羅馬法的特征史料一第三表：債權(quán)人可將無(wú)力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣(mài)之為奴。摘編自十二銅表法根據(jù)史料一，分析十二銅表法對(duì)債權(quán)人權(quán)利的規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法怎樣的法律思想及其意義。史料一揭示出羅馬法的實(shí)質(zhì)是維護(hù)羅馬統(tǒng)治者利益及自由民權(quán)利的奴隸制法律體系。法律思想：私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。意義：有法可依，貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制，一定程度上保護(hù)了平民的利益。史料二寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人。任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。摘編自萬(wàn)民法我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)羅馬法在運(yùn)用過(guò)程中的特點(diǎn)？史料二體現(xiàn)羅馬法強(qiáng)調(diào)證據(jù)、公正、平等、理性以及自然法思想。重視證據(jù)，體現(xiàn)了羅馬法的理性、公正、平等意義，具有深遠(yuǎn)的影響，值得肯定。注重形式，顯得過(guò)于呆板，缺乏靈活性，這是羅馬法的重大缺陷之一，給后世以借鑒。史料三行政官可以根據(jù)每一個(gè)個(gè)別案例的情況做出裁量，而不必僵硬地按照有關(guān)法律條文的字面含義進(jìn)行判決。他的這種決定成為事實(shí)上的判例法。摘編自世界文明史根據(jù)史料三，分析羅馬法保存的重要法律觀念。史料三體現(xiàn)了羅馬法具有高度的靈活性和實(shí)用性。法律觀念：法律應(yīng)適應(yīng)變化的情況，不斷發(fā)展。羅馬法的特征從地位上看羅馬法是古羅馬政治制度的核心；是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系；是西方政治文明的起源之一從形式上看體現(xiàn)出為適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)從內(nèi)容上看維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域從作用上看是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)從局限性看體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系以家國(guó)情懷從羅馬法的不足思考其對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)的啟示閱讀材料，完成下列要求。材料一不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。十二銅表法沒(méi)有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣?；实垭妨罹哂蟹傻男в茫`和隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從主人，服從命運(yùn)的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。查士丁尼民法大全材料二(在馬克思看來(lái))法作為意識(shí)的重要組成部分，與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在特定的社會(huì)階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系，如此，法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“真實(shí)”表面的“面具”，只能歪曲的反映“事實(shí)”。李靜羅馬法之歌馬克思與維柯的一場(chǎng)“對(duì)話”綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料二關(guān)于羅馬法的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。解析：首先從材料二中提取觀點(diǎn)，即“羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系”。然后對(duì)此觀點(diǎn)持贊同和不贊同的態(tài)度，如果是贊同，則結(jié)合羅馬歷史分兩部分論證，第一部分論證羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，從羅馬共和國(guó)早期的公民法和帝國(guó)時(shí)期的萬(wàn)民法角度論證；第二部分證明羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系，從羅馬法的實(shí)質(zhì)角度進(jìn)行論證。答案：材料二認(rèn)為，羅馬法與一定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系。羅馬法在共和國(guó)早期用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民；在帝國(guó)時(shí)期則適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民，主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)糾紛。但在奴隸社會(huì)這個(gè)特定的社會(huì)階段，這些“法”只能代表奴隸主階級(jí)的利益，并不能反映所有人的狀況，由此甚至?xí)?lái)社會(huì)矛盾的激化。羅馬法即便能反映奴隸社會(huì)的剝削實(shí)情，也不過(guò)是“歪曲”地間接反映，“法律面前人人平等”的法律原則不能真正體現(xiàn)。羅馬法精神對(duì)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)的啟示(1)首先表現(xiàn)為二者在價(jià)值精神層面的契合，羅馬法的自由、公平、正義等精神，也是中國(guó)法制建設(shè)追求的價(jià)值；由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，在借鑒的時(shí)候我們更應(yīng)該注意到將羅馬法特有的精神價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)的法制現(xiàn)代化不僅應(yīng)借鑒羅馬法制度層面的經(jīng)驗(yàn)，更應(yīng)有其精神上的訴求。(2)任何國(guó)家的法制現(xiàn)代化都應(yīng)與社會(huì)的發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)和具有本國(guó)的特色。我們要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，完善立法，樹(shù)立法律權(quán)威；轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)權(quán)力制約；樹(shù)立社會(huì)主義法制新理念，走出一條具有中國(guó)特色的法制現(xiàn)代化的獨(dú)特之路。跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用1(2019·菏澤一模)公元前6前3世紀(jì)，是羅馬法由習(xí)慣法演變?yōu)槌晌姆ǖ闹匾獣r(shí)期。這一演變主要反映了統(tǒng)治者()A由于形勢(shì)所迫實(shí)行依法治國(guó)B尋找權(quán)力的合法依據(jù)C適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整統(tǒng)治策略D重視保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)C羅馬習(xí)慣法時(shí)期，貴族任意曲解法律，引起平民的強(qiáng)烈不滿，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了十二銅表法，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；習(xí)慣法也能為統(tǒng)治者提供合法依據(jù)，排除B項(xiàng)；羅馬法由習(xí)慣法演變?yōu)槌晌姆ㄅc重視保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2(2019·衡陽(yáng)二模)公元前3世紀(jì)后，羅馬已不是原來(lái)那種城邦國(guó)家了，它已成為世界上各個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)行交易的共同市場(chǎng)。這種商業(yè)貿(mào)易的必然結(jié)果之一就是平衡劃一這些人民或民族間的區(qū)別。以上材料可以用來(lái)說(shuō)明()A世界市場(chǎng)發(fā)源于古羅馬B羅馬共和國(guó)人人平等C羅馬帝國(guó)建立的合理性D萬(wàn)民法實(shí)施的必要性D題干提及羅馬由城邦國(guó)家發(fā)展為共同市場(chǎng)，結(jié)合羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張以及萬(wàn)民法的相關(guān)知識(shí)可知，萬(wàn)民法適應(yīng)了這一轉(zhuǎn)變的形勢(shì)，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與史實(shí)不符，且非材料主旨，排除；羅馬共和國(guó)是奴隸制國(guó)家，至少奴隸主與奴隸是不平等的，排除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)是在公元前27年建立的，與題干時(shí)間不符，且題干意旨是羅馬需要怎樣適應(yīng)共同市場(chǎng)，排除C項(xiàng)。3(2019·宜賓二模)羅馬共和國(guó)末期法律規(guī)定，妻子結(jié)婚帶來(lái)的嫁資不再是她對(duì)丈夫的贈(zèng)予，丈夫只獲得對(duì)嫁資的使用和收益權(quán)，妻子保留其所有權(quán)，婚姻解除后，丈夫有向妻子返還嫁資的義務(wù)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)羅馬法()A注重男女平等B缺乏契約精神C忽視社會(huì)民情D重視私產(chǎn)保護(hù)D從材料內(nèi)容看，法律體現(xiàn)了對(duì)妻子個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，說(shuō)明此時(shí)羅馬法重視保護(hù)私產(chǎn)，故選D項(xiàng)；材料信息不能體現(xiàn)男女平等，排除A項(xiàng)；法律內(nèi)容本身就是契約精神的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；法律對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的肯定，是結(jié)合社會(huì)民情，從實(shí)際出發(fā)的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。4(2019·百校聯(lián)盟二月聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，羅馬萬(wàn)民法雖然不是調(diào)整國(guó)家間關(guān)系的法律，但那些用來(lái)規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種情況尤為多見(jiàn)。該學(xué)者旨在說(shuō)明，羅馬萬(wàn)民法()A孕育了當(dāng)今國(guó)際法的諸多原則B避免了形式主義法律的弊端C調(diào)節(jié)了社會(huì)關(guān)系上的復(fù)雜矛盾D實(shí)現(xiàn)了人人平等和公正至上A材料“規(guī)定私人間貿(mào)易關(guān)系的常識(shí)也可能被恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)調(diào)整國(guó)家間關(guān)系，在財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓領(lǐng)域內(nèi)這種情況尤為多見(jiàn)”說(shuō)明羅馬萬(wàn)民法適用范圍廣，對(duì)后世影響很大，故選A項(xiàng)；萬(wàn)民法不可能避免形式主義法律的弊端，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)民法對(duì)后世的作用，排除C項(xiàng)；萬(wàn)民法維護(hù)了羅馬貴族的利益，并未實(shí)現(xiàn)人人平等，排除D項(xiàng)。真題研練·感悟考法還原歷史情景教材主干知識(shí)?？汲Ｐ?2020·山東學(xué)業(yè)水平等級(jí)模考·11)在古代雅典，公民大會(huì)審議城邦管理事務(wù)時(shí)“站起來(lái)發(fā)言的可能是工匠、鐵匠、鞋匠、商人、店主、窮人、貴族或普通人”；在雅典的外邦人“要像奴隸那樣閉緊嘴巴”。這說(shuō)明在古代雅典演說(shuō)自由是()A雅典人與生俱來(lái)的權(quán)利B界定公民身份的重要標(biāo)志C區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)D政治家左右政局的主要手段明立意：本題以雅典公民大會(huì)演說(shuō)為切入點(diǎn)，考查歷史解釋、史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：理解“站起來(lái)發(fā)言”與“緊閉嘴巴”。理思路：工匠等普通人可以“站起來(lái)發(fā)言”，外邦人要“緊閉嘴巴”，說(shuō)明演說(shuō)自由是雅典公民的一項(xiàng)權(quán)利，而外邦人無(wú)此權(quán)利，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料反映情況不符，C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，D項(xiàng)與題旨不相符，故排除。練點(diǎn)1：雅典城邦公民(2014·山東卷·21)古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦為他們樹(shù)立墓碑，刻上所有犧牲者的名字，但并不寫(xiě)明他們的家世。這旨在強(qiáng)調(diào)()A城邦公民的平等B軍事對(duì)城邦的重要性C共同的宗教信仰D血緣對(duì)城邦維系的作用A材料的關(guān)鍵信息是“刻上所有犧牲者的名字，但并不寫(xiě)明他們的家世”。材料中這種做法是為了強(qiáng)調(diào)犧牲者作為城邦成員的集體性和平等性，而隱去其高低貴賤之分，是古希臘民主意識(shí)的反映。材料的本意在于強(qiáng)調(diào)民主和平等，否定血緣的作用，因此排除B、C、D三項(xiàng)，選擇A項(xiàng)。練點(diǎn)2：雅典民主的表現(xiàn)(2019·海南卷·14)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括()A成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職B本地自由民皆可參加公民大會(huì)C五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán)D國(guó)家的公職人員均由推薦產(chǎn)生A準(zhǔn)確地說(shuō)，雅典的民主是雅典男性“公民”的民主。因此，雅典成年男性公民有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職，可以行使政治權(quán)力，故選A項(xiàng)；公民大會(huì)是男性公民參加的，“自由民”參加公民大會(huì)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)雅典的國(guó)家公職人員都是選舉產(chǎn)生的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練點(diǎn)3：羅馬公民法(2018·海南卷·14)古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職，沒(méi)有資格分享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭(zhēng)不斷。這些斗爭(zhēng)源于()A公民與非公民的不平等B貴族世襲特權(quán)不受限制C公民對(duì)貴族專權(quán)的不滿D公民利益缺乏法律保護(hù)A根據(jù)材料“意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職，沒(méi)有資格分享公有地和戰(zhàn)利品”可看出，意大利人作為非公民，與羅馬公民的不平等，故A項(xiàng)正確；材料中這些斗爭(zhēng)源于羅馬法只保護(hù)羅馬公民，外邦人作為非公民得不到保護(hù)，與貴族世襲特權(quán)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出羅馬公民與非公民的矛盾，與公民和貴族的矛盾無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中這些斗爭(zhēng)源于非公民利益缺乏法律保護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練點(diǎn)4：雅典公民大會(huì)(2016·海南卷·10)公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒(méi)溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒(méi)有聽(tīng)取6位將軍個(gè)人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A公民大會(huì)掌握城邦司法權(quán)B公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C被告人沒(méi)有法庭申辯權(quán)利D軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突B古代雅典的最高司法機(jī)構(gòu)是陪審法庭，不是公民大會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代雅典公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，材料中就是公民大會(huì)決定了判處死刑，體現(xiàn)出公民大會(huì)具有至上權(quán)威，故B項(xiàng)正確；材料只是提及公民大會(huì)的獨(dú)斷，不聽(tīng)取個(gè)人申辯，并不是被告人沒(méi)有申辯的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是講述公民大會(huì)將被指控救援不力的6位將軍判處死刑，但是將軍并不能代表軍隊(duì)，也不能就此說(shuō)軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用(2016·全國(guó)卷·32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A公民大會(huì)形同虛設(shè)B民眾失去政治熱情C參政是公民的義務(wù)D政府喪失民眾信任明立意：本題從雅典行使警察職能的公共奴隸這一群體的權(quán)力入手，考查歷史解釋這一核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)”“將被處以罰款”，說(shuō)明參加公民大會(huì)是強(qiáng)制性的，是公民的一種義務(wù)。理思路：公民必須去參加公民大會(huì)，否則就會(huì)受到處罰，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的雅典，公民參加政治活動(dòng)是一種不可推卸的義務(wù)。練點(diǎn)5：雅典民主的運(yùn)作方式(2011·山東卷·14)“想?yún)⒓优銓張F(tuán)的公民按先后秩序依次進(jìn)入，直到既定的人數(shù)到齊為止開(kāi)庭審理前，陪審員對(duì)案件一無(wú)所知，他們了解整個(gè)案情、進(jìn)行判決的唯一依據(jù)是訴訟人的演說(shuō)陳述。”古雅典的這一制度()A體現(xiàn)了其民主的運(yùn)作方式B表明公民只享有形式上的平等C保證了案件判決的公平公正D為后世提供了完備的司法程序A從材料的信息來(lái)看，陪審團(tuán)了解整個(gè)案情，進(jìn)行判決的唯一依據(jù)是訴訟人的演說(shuō)陳述，這樣的判決很難保證案件判決的公平公正，排除C項(xiàng)；材料反映出司法程序進(jìn)行判決的唯一依據(jù)是訴訟人的演說(shuō)陳述，很難保證案件判決的公平公正，所以還有改進(jìn)的空間，不能為后世提供完備的司法程序，排除D項(xiàng)；“直到既定的人數(shù)到齊為止”說(shuō)明雅典尊重公民的權(quán)力，“陪審員對(duì)案件一無(wú)所知，他們了解整個(gè)案情”說(shuō)明避免事先有人說(shuō)情、賄賂等，所以公民的平等不僅僅是形式的，排除B項(xiàng)；材料中這種運(yùn)作方式體現(xiàn)了民主有不足之處，但確實(shí)是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典民主的運(yùn)作方式，這是符合史實(shí)的，故選A項(xiàng)。練點(diǎn)6：羅馬法的影響(2015·海南卷·9)有學(xué)者指出，羅馬帝國(guó)雖然衰亡了，但它卻把文明留給了歐洲。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是，古羅馬()A開(kāi)創(chuàng)了西方人文思想的先河B進(jìn)行了民主政治的最早嘗試C奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ)D提供了治理大國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)C古希臘是人文精神的發(fā)源地，與題干古羅馬不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最早嘗試實(shí)行民主政治的是古代雅典，不是古羅馬，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；羅馬帝國(guó)最終衰亡，因此提供了治理大國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。新題快遞·自我評(píng)估1(2019·上饒聯(lián)考)公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以“蠱惑青年”“崇奉新神”兩項(xiàng)罪名起訴并判處死刑，他拒絕了門(mén)徒們?yōu)樗才藕玫囊磺刑幼邫C(jī)會(huì)，飲毒而死。公元前323年，雅典法庭以不敬神之罪判處色雷斯人亞里士多德死刑，而他卻選擇逃離雅典。對(duì)此最合理的解釋是()A亞里士多德對(duì)雅典城邦缺少認(rèn)同感B亞里士多德對(duì)雅典的民主深感失望C逃跑體現(xiàn)了亞里士多德的理性精神D亞里士多德無(wú)法接受不公正的判決A亞里士多徳是“色雷斯人”，雖然他生活在雅典但沒(méi)有公民權(quán)，缺少對(duì)雅典城邦的認(rèn)同，所以毫不猶豫地選擇逃走，故選A項(xiàng)；雅典法庭對(duì)二人的裁決都是通過(guò)民主的方式，材料中未涉及對(duì)雅典的民主深感失望，排除B項(xiàng)；以逃走的方式破壞雅典的民主制不能體現(xiàn)理性精神，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是現(xiàn)象，而非“解釋”，排除。2公元前483年，雅典城邦公民在陶片投票時(shí)，一個(gè)陌生的市民來(lái)到阿里斯提德面前，要他幫自己在陶片上寫(xiě)上“阿里斯提德”。阿里斯提德照辦后詢問(wèn)為什么要放逐這個(gè)人，他做錯(cuò)了什么。這個(gè)市民回答說(shuō)，他沒(méi)做錯(cuò)什么，自己甚至不認(rèn)識(shí)這個(gè)人，他只是討厭人們到處都稱贊阿里斯提德“正義”。這說(shuō)明雅典民主()A體現(xiàn)了公民人人平等的理念 B淪為雅典政客打擊政敵的工具C容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用 D成為平民反對(duì)貴族統(tǒng)治的武器 C根據(jù)材料，該市民僅僅因?yàn)橛憛捜藗兊教幏Q頌阿里斯提德“正義”就想通過(guò)陶片放逐法將之放逐，可見(jiàn)雅典的直接民主無(wú)法保證參政者的素質(zhì)，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，故選C項(xiàng)。3(2019·安徽“江南十?！币荒?雅典決策機(jī)制中，公民不分能力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)()A全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)B有助于后世間接民主從中吸取教訓(xùn)C是奴隸主貴族獨(dú)享雅典民主的佐證D代表了全體居民對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的不滿B蘇格拉底的評(píng)價(jià)反映了雅典直接民主政治的弊端，對(duì)后世民主政治的發(fā)展有借鑒作用，故選B項(xiàng)；蘇格拉底的評(píng)價(jià)只反映了雅典民主政治的弊端，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在雅典享有民主政治權(quán)利的人是全體公民而不僅僅是貴族，排除C項(xiàng)；在古代雅典，婦女兒童和奴隸是不能享有民主權(quán)利的，排除D項(xiàng)。4“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)突破了古代社會(huì)所能容納的限度，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣遠(yuǎn)非羅馬原有的狹隘、煩瑣的市民法所能概括的，萬(wàn)民法應(yīng)運(yùn)而生?！辈牧媳砻魅f(wàn)民法()A適應(yīng)了外邦人增多的現(xiàn)狀B是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C解決了公民法存在的弊端D已成為完備的法律體系B由“商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)突破了古代社會(huì)所能容納的限度”“萬(wàn)民法應(yīng)運(yùn)而生”可知，萬(wàn)民法的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故選B項(xiàng)；萬(wàn)民法的出現(xiàn)“適應(yīng)了外邦人增多的現(xiàn)狀”，但與題干無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；題干中沒(méi)有述及萬(wàn)民法是否解決了公民法的弊端問(wèn)題，排除C項(xiàng)；6世紀(jì)查士丁尼民法大全的頒布，標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)成為完備的法律體系，排除D項(xiàng)。5(2019·重慶九校聯(lián)盟考試)公元前509年，古羅馬制定的瓦勒里法規(guī)定公民有權(quán)就執(zhí)政官判處死刑的決定向民眾會(huì)議申訴，而“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”。這一規(guī)定旨在()A保障司法審判的公正B培養(yǎng)官員的社會(huì)責(zé)任感C維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治秩序D限制貴族對(duì)法律的壟斷A“任何執(zhí)政官不得處死或鞭笞已經(jīng)提出申訴的羅馬市民”限制了執(zhí)政官的部分權(quán)力，避免了以權(quán)謀私，保障了司法審判的公正，故選A項(xiàng)，材料只是針對(duì)執(zhí)政官而言，且與社會(huì)責(zé)任無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)，公元前509年并非羅馬帝國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)貴族壟斷立法和司法的信息，排除D項(xiàng)。6(2019·合肥二模)羅馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，還要承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的義務(wù)。檢查當(dāng)事人是否履行了誠(chéng)實(shí)信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過(guò)判斷當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信原則，來(lái)裁決案件的勝與敗。這反映出()A司法審判具有較強(qiáng)隨意性B公民個(gè)人權(quán)利不受重視C誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立C根據(jù)材料可知，當(dāng)事人的行為是否符合誠(chéng)信行為成為裁決案件的勝與敗的原則，反映誠(chéng)信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選C項(xiàng)；題干中并沒(méi)有體現(xiàn)審判員隨意審判，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利不受重視，排除B項(xiàng)；題干只體現(xiàn)誠(chéng)信在裁決案件的勝負(fù)中的重要作用，沒(méi)有體現(xiàn)誠(chéng)信社會(huì)體系得以建立，排除D項(xiàng)。16