（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)檢測(cè)試題（含解析）

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(時(shí)間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴的背景1孟子反對(duì)君主絕對(duì)專制權(quán)力2漢代思想演變?nèi)寮覀惱碛绊懮钸h(yuǎn)3漢初“無(wú)為而治”的作用4魏晉玄學(xué)與儒家思想5程朱理學(xué)范仲淹注重儒學(xué)修為6程朱理學(xué)的影響7宋明理學(xué)與宗族宗規(guī)8明清之際儒家思想經(jīng)世致用思想9中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重10古代科技傳統(tǒng)科技觀念對(duì)西學(xué)東漸的影響11古代文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2018·廣東梅州一模)史記·仲尼弟子列傳記載:“故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越?！蹦?#183;親士中云:“入國(guó)而不存其士,則亡國(guó)矣;見賢而不急,則緩其君矣。非賢無(wú)急,非士無(wú)與慮國(guó)?！睋?jù)材料可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.百家爭(zhēng)鳴的局面加劇諸侯爭(zhēng)霸B.墨家的主張未對(duì)政局產(chǎn)生影響C.儒家思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求D.知識(shí)階層的社會(huì)地位發(fā)生變化解析:D根據(jù)材料可知,子貢作為一個(gè)知識(shí)分子,以一己之力改變天下格局。墨家則主張治國(guó)應(yīng)優(yōu)待賢士,由此可以看出這兩段材料共同體現(xiàn)了知識(shí)階層因其重要作用而使得社會(huì)地位日益提高,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系,諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致百家爭(zhēng)鳴;B項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì);C項(xiàng)儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有被各國(guó)統(tǒng)治者重視,法家在當(dāng)時(shí)受重視,故錯(cuò)誤?！拘轮伞?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起春秋中后期,士作為一個(gè)社會(huì)等級(jí)逐步解體。由于禮崩樂壞、宗法制松弛以至于瓦解,士失去了生活保障,除了“六藝”知識(shí),已經(jīng)一無(wú)所有;另一方面,士擺脫了宗法制的束縛,不再受卿大夫的役使,獲得了較大的人身自由。而大國(guó)出于爭(zhēng)霸的政治需要,使得各諸侯國(guó)爭(zhēng)相“尚賢”“使能”,從而刺激了社會(huì)對(duì)智能、知識(shí)的需求急劇增長(zhǎng);以傳播文化與政治知識(shí)為主的私學(xué)在這一時(shí)期大量涌現(xiàn),不僅培養(yǎng)出大批文化人,而且形成“不爭(zhēng)輕重尊卑貴賤,而爭(zhēng)于道”的文化理念。2.(2018·安徽蚌埠一模)孟子說(shuō)過(guò):“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽則易位”;啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,統(tǒng)治者如果違背了民意,人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知,他們()A.反對(duì)君主絕對(duì)專制權(quán)力B.政治主張根本對(duì)立C.實(shí)質(zhì)是在反對(duì)君主制度D.具有民主化的傾向解析:A材料中孟子所說(shuō)的意思是:君主犯了大的過(guò)錯(cuò),臣子就要?jiǎng)裾],但是君主如果多次不聽勸阻,臣子就可以讓其他更賢明的人當(dāng)君主。由此可知,孟子認(rèn)為君主要實(shí)行仁政,聽從臣子的建議,否則會(huì)被推翻;盧梭認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)不要違背民意,人民有權(quán)推翻違背民意的統(tǒng)治者?？梢姸叨挤磳?duì)君主絕對(duì)專制權(quán)力,故A項(xiàng)正確。由材料可知二者主張基本相同,不是對(duì)立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。盧梭和孟子都反對(duì)君主絕對(duì)專制權(quán)力,而不是反對(duì)君主制度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。孟子不具有民主化傾向,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·福建福州二模)東漢獻(xiàn)帝時(shí),就重臣伏完與其女(系漢獻(xiàn)帝的皇后)相見的禮儀展開激論,最后采納鄭玄意見:伏完公事時(shí)從臣禮,皇后在私下場(chǎng)合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用,并在1123年高麗類似爭(zhēng)議中被引為案例,成功逼迫仁宗外祖、權(quán)臣李資謙讓步遵從。這表明()A.禮樂制度得以重建 B.儒家倫理影響深遠(yuǎn)C.君臣矛盾得以化解 D.中華文化圈的形成解析:B據(jù)材料“伏完公事時(shí)從臣禮,皇后在私下場(chǎng)合從子禮”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子等倫理綱常,在1123年的高麗被引為案例,說(shuō)明儒家倫理影響深遠(yuǎn),B項(xiàng)正確。材料表明儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分,未涉及禮樂制度的重建和君臣矛盾,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“高麗類似爭(zhēng)議中被引為案例”強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)中華文化圈的影響而不是強(qiáng)調(diào)中華文化圈形成,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷)記述出處(漢初)“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三?！笔酚?#183;高祖功臣侯者年表(漢初)“因民之疾秦法,順流與之更始?！笔酚?#183;蕭相國(guó)世家“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖?！笔酚?#183;呂太后本紀(jì)“漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足?！笔酚?#183;平準(zhǔn)書上表為史記有關(guān)西漢前期“無(wú)為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷,“無(wú)為而治”()A.推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展B.緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾C.順應(yīng)了小國(guó)寡民的社會(huì)心理D.保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力解析:A“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會(huì)不穩(wěn),流亡者甚多;“因民之疾秦法,順流與之更始”是指漢初實(shí)行“無(wú)為而治”的思想;“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖”“漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足”是指通過(guò)“無(wú)為而治”西漢社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,故A項(xiàng)正確?！盁o(wú)為而治”主要是恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不是緩和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢為統(tǒng)一國(guó)家,統(tǒng)治區(qū)域廣闊,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有涉及地方自主發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018·遼寧撫順一模)魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求,鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。由此可見,魏晉玄學(xué)()A.注重調(diào)和儒道促使儒道兼容B.融合儒佛道三教體現(xiàn)三位一體C.堅(jiān)持儒家名教強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng)D.鼓吹“天理”宣傳存天理滅人欲解析:A魏晉玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。根據(jù)材料可知這一思潮主張維護(hù)綱常名教、君臣上下、富貴貧賤的統(tǒng)治秩序,具有儒家思想的特征;同時(shí)主張“應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”體現(xiàn)了道家無(wú)為而治的主張,故魏晉玄學(xué)體現(xiàn)了儒道融合的趨勢(shì),所以A正確。6.(2018·安徽安慶二模)北宋理學(xué)家張載年少時(shí),“學(xué)無(wú)所不窺,特別好講究軍事,華十八,當(dāng)西夏用兵時(shí),上書謁范仲淹。仲淹一見,認(rèn)為大器,卻戒責(zé)他道:儒者自有名教的樂地,何用談兵。并勸他讀中庸”。這說(shuō)明()A.宋統(tǒng)治集團(tuán)重文輕武B.范仲淹想打壓張載C.范仲淹講究儒學(xué)修為D.宋儒學(xué)家消極遁世解析:C根據(jù)材料可知,范仲淹強(qiáng)調(diào)張載要加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)精髓尤其是孔孟道統(tǒng)的學(xué)習(xí),反映了范仲淹講究儒學(xué)修為,并不看重兵家之事,故C項(xiàng)正確。重文輕武可能會(huì)影響范仲淹的人才觀,但其一人并不能代表整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán),故排除A項(xiàng);材料范仲淹是對(duì)張載進(jìn)行引導(dǎo)而非打壓,故排除B項(xiàng);D項(xiàng)錯(cuò)誤,宋代儒學(xué)家大多具有積極入世的天下情懷和社會(huì)責(zé)任感,并非消極遁世。7.(2018·湖北華中師大質(zhì)檢)有學(xué)者指出,程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來(lái),從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出,這說(shuō)明程朱理學(xué)()A.有利于人們思維觀念的改變B.確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位C.破除了宗教的精神束縛D.改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式解析:A據(jù)材料“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來(lái),從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”,可以得出程朱理學(xué)使人們?cè)谛拍?、治學(xué)方式等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變,有利于人們思維觀念的改變,故A項(xiàng)正確;確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位符合史實(shí),但不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代宗教思想一直存在,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式僅體現(xiàn)材料部分信息,不全面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族,極其重視祭祖,族人參加祭祀時(shí),要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛其弟,為弟者必恭其兄。毋徇私以妨大義,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑”這表明鄭氏家規(guī)()A.強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系B.弱化族人社會(huì)責(zé)任C.鞏固宗法血緣制度D.立足倫理注重規(guī)范解析:D材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫毋縱奢以干天刑”強(qiáng)調(diào)的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀(jì),故D項(xiàng)符合題意。材料沒有體現(xiàn)出“尊卑等級(jí)關(guān)系”,排除A項(xiàng);鄭氏家規(guī)注重族人的社會(huì)責(zé)任,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)家庭成員的和睦相處及社會(huì)責(zé)任,并未體現(xiàn)宗法血緣制度,C項(xiàng)錯(cuò)誤。9.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思,提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神解析:D本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。依據(jù)題干,顧炎武“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的行己有恥的道德底線和基本原則”,是反對(duì)宋明理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的主張,據(jù)此可判斷答案為D。A、B、C三項(xiàng)與題干以及顧炎武的思想均有偏離,排除。10.(2018·廣東茂名一模)16世紀(jì)以來(lái),傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn),開創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國(guó)文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士開始采取激進(jìn)式的傳教方式,堅(jiān)決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地幾乎無(wú)立足之地。這反映出()A.中國(guó)缺乏傳播西方宗教文化的條件B.中國(guó)儒家文化與西方宗教文化相對(duì)立C.中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重D.中國(guó)文化專制政策根深蒂固解析:C材料比較了利瑪竇和部分傳教士?jī)煞N不同的傳教策略及結(jié)果,當(dāng)西方立足中國(guó)文化、尊重中國(guó)文化時(shí),在華傳教就得到認(rèn)可;當(dāng)采用激進(jìn)的方法、排斥中國(guó)文化時(shí),在華傳教就會(huì)受到阻礙,這說(shuō)明文化交流需要相互尊重,故C項(xiàng)正確。11.泰西水法是介紹西方水利科學(xué)的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯。四庫(kù)全書總目介紹此書并指出:“西洋之學(xué),以測(cè)量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資也?！边@說(shuō)明()A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心C.近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播D.明末政府已突破閉關(guān)政策的局限解析:A根據(jù)材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,四庫(kù)全書總目是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來(lái)肯定西方的農(nóng)業(yè)水利,對(duì)西學(xué)東漸的事物進(jìn)行了選擇性介紹,故A項(xiàng)正確;材料只是肯定西洋水利,沒有說(shuō)明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,與材料時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2018·山東濰坊一模)宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色()A.反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)地位C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析:C所謂的“廟堂”情懷是指關(guān)注國(guó)家大事,所謂的“義理”傾向是指在文學(xué)作品中闡釋儒家思想,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響,C項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題20分,14題17分,共37分)13.(2018·遼寧沈陽(yáng)一模)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一清代,北京是印刷中心。中央政府印書事屬內(nèi)務(wù)府,所刊本均稱“內(nèi)務(wù)本”?？滴?、乾隆時(shí)代我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展到封建時(shí)代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè),康熙十九年(1680年)于武英殿設(shè)修書處,掌管刊印裝潢書籍。所刊書為“武英殿本”,簡(jiǎn)稱“殿本”。殿本書甚多。如今流傳的重要古籍,如十三經(jīng)二十四史水經(jīng)注等大部頭著作都有殿本,殿本?？懣獭⒓埬?為木版書中上品。清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外,還有許多書坊刻書,所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說(shuō)、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級(jí)滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來(lái)即為出版印刷業(yè)的中心之一后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書。佛山鎮(zhèn)印書業(yè)是清末才興起的,開始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷。佛山版多為通俗小說(shuō),這是近代市民社會(huì)的需要。鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述材料二印刷術(shù)的出現(xiàn)有時(shí)被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點(diǎn)突出了印刷術(shù)本身具有的對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權(quán)都清楚,文字非同小可到16世紀(jì)末期,肯定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術(shù)不應(yīng)那么普及,因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個(gè)奇跡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是宗教改革;對(duì)天主教會(huì)宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn),其影響至今還在改變這個(gè)世界。確實(shí),對(duì)許多社會(huì)學(xué)家而言,特別是對(duì)馬克斯·韋伯來(lái)說(shuō),宗教改革如同其名著新教倫理與資本主義精神中所說(shuō)的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的主要精神氣質(zhì):“新教倫理與資本主義精神”?，旣?#183;伊萬(wàn)絲社會(huì)簡(jiǎn)史·現(xiàn)代世界的誕生(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括清代印刷業(yè)的特點(diǎn),分析清代印刷業(yè)興盛的原因。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析印刷術(shù)的歷史作用。(10分)解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),材料一中北京、蘇州、廣州和佛山等地印刷業(yè)的發(fā)展反映出分布廣泛;材料一“清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外,還有許多書坊刻書”反映出北京的印刷業(yè)由政府主導(dǎo)也有私營(yíng)書坊;材料一“除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說(shuō)、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書及初級(jí)滿文課本等”反映出印刷內(nèi)容覆蓋面廣;材料一“大部頭著作都有殿本,殿本?？懣?、紙墨均精。為木版書中上品”和“開始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷”反映出印刷技術(shù)高超。第二小問(wèn),材料一“兩帝均致力于文化事業(yè)”反映出康乾兩帝注重文化事業(yè)發(fā)展,說(shuō)明政府重視;材料一“蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來(lái)即為出版印刷業(yè)的中心之一”和“后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開設(shè)書坊刻書”反映出蘇州和廣州地區(qū)印刷業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易發(fā)展有關(guān);材料一“佛山版多為通俗小說(shuō),這是近代市民社會(huì)的需要”反映出市民階級(jí)的文化需求刺激了小說(shuō)印刷業(yè)的發(fā)展;另外結(jié)合材料及所學(xué)可知印刷技術(shù)的不斷進(jìn)步也是印刷業(yè)興盛的重要原因。第(2)問(wèn),據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),印刷術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)文化教育的發(fā)展;滿足人們文化生活的需要。材料二中“因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個(gè)奇跡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是宗教改革”“對(duì)天主教會(huì)宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn)”反映出對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)作用,有利于解放思想,滿足了世俗社會(huì)的需求;材料二中“產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的主要精神氣質(zhì):新教倫理與資本主義精神”反映出促進(jìn)資本主義的發(fā)展。其他答案言之成理也可。答案:(1)特點(diǎn):印刷業(yè)分布廣泛;形式上官辦(殿本)、私辦(書坊)均有;印刷內(nèi)容覆蓋面廣;印刷水平(印刷技術(shù))高超。(4分)原因:政府(統(tǒng)治者)重視;經(jīng)濟(jì)發(fā)展(商品經(jīng)濟(jì))推動(dòng)印刷業(yè)發(fā)展;市民階層壯大與市民文化的發(fā)展需求;印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。(6分)(2)作用:普及文化教育;促進(jìn)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展(或答推動(dòng)社會(huì)變革);有利于解放思想(或答向權(quán)威挑戰(zhàn));滿足市民階層需要(或答滿足人們文化生活需要);促進(jìn)資本主義發(fā)展。(其他言之成理也可酌情給分)(每點(diǎn)3分,任答4點(diǎn)即可給10分)14.(2018·重慶二模)閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一中國(guó)古代具有豐富的環(huán)保思想。朱熹說(shuō):“禹之行水,則因其自然之勢(shì)而導(dǎo)之,未嘗以私智穿鑿而有所事,是以水得其潤(rùn)下之性而不為害也?！睋?jù)呂氏春秋記載:“湯出,見野張網(wǎng)四面,祝曰:自天下四方皆入吾網(wǎng)。湯曰:嘻,盡之矣!乃去其三面?！眳问洗呵?#183;義賞說(shuō)“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無(wú)魚;焚藪而田,豈不獲得,而明年無(wú)獸?！痹诃h(huán)保的措施上,商鞅變法規(guī)定“棄灰于道者被刑”;秦代田律中有“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水”的禁令;明朝時(shí)虞衡(主管環(huán)保的官員)的職責(zé)有“春夏之交,毒藥不施原野”。嚴(yán)火其中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的理論與實(shí)踐材料二19世紀(jì)中后期,英國(guó)環(huán)境污染日益成為全社會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題。議會(huì)在大規(guī)模環(huán)境調(diào)查,掌握了大量材料與數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,于1847年通過(guò)了河道法令,規(guī)定授權(quán)衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)對(duì)沒有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水。1848年又頒布了第一部改善工業(yè)城鎮(zhèn)環(huán)境的公共衛(wèi)生法。不久又頒布了工人階級(jí)住房法,改造貧民窟,改善人們居住環(huán)境。李宏圖英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的環(huán)境污染和治理(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出古代中國(guó)的環(huán)保思想,并簡(jiǎn)析古代環(huán)保思想形成的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明古代中國(guó)與近代英國(guó)環(huán)境保護(hù)措施的異同。(11分)解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料一“則因其自然之勢(shì)而導(dǎo)之”得出尊重自然,順應(yīng)自然;根據(jù)材料一“嘻,盡之矣!乃去其三面”得出尊重生命,愛惜萬(wàn)物;根據(jù)材料一“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無(wú)魚”得出合理利用自然,保護(hù)自然。第二小問(wèn),從思想、經(jīng)濟(jì)等角度分析,結(jié)合儒家和道家基本思想主張得出儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”、道家崇尚“道法自然”的思想;結(jié)合中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)狀況得出自然經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的需求,維護(hù)統(tǒng)治的需要。第(2)問(wèn),相同點(diǎn),根據(jù)材料一“商鞅變法規(guī)定棄灰于道者被刑”和材料二“河道法令”等信息可以看出中英雙方都制定相關(guān)法律,依法治理;根據(jù)材料一“明朝時(shí)虞衡(主管環(huán)保的官員)”和材料二“規(guī)定授權(quán)衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)對(duì)沒有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水”可以看出中英雙方都設(shè)置專門的管理機(jī)構(gòu);根據(jù)材料一“棄灰于道者被刑”和材料二“對(duì)沒有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水”可以看出中英雙方都嚴(yán)懲破壞環(huán)境的行為。不同點(diǎn),結(jié)合中英不同的時(shí)代背景從經(jīng)濟(jì)、主導(dǎo)方、思想等方面考慮。答案:(1)思想:尊重自然,順應(yīng)自然;尊重生命,愛惜萬(wàn)物;合理利用自然,保護(hù)自然。(每點(diǎn)1分,共3分)原因:儒家“天人合一”、道家“道法自然”的思想;自然經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的需求;維護(hù)統(tǒng)治的需要。(3分)(2)相同:制定相關(guān)法律,依法治理;設(shè)置專門的管理機(jī)構(gòu);嚴(yán)懲破壞環(huán)境的行為。(每點(diǎn)1分,共3分)不同:古代中國(guó)以服務(wù)農(nóng)業(yè)發(fā)展為目的,帶有“農(nóng)本”色彩;近代英國(guó)以創(chuàng)造良好的城市環(huán)境為目的,具有“工業(yè)化”特征。古代中國(guó)主要由政府實(shí)施;近代英國(guó)除由政府主導(dǎo)外,還聽取社會(huì)人員的建議。古代中國(guó)受儒、道等傳統(tǒng)的思想影響;英國(guó)受近代民主法制思想的影響。(任答兩點(diǎn)即可,每個(gè)比較點(diǎn)中英各2分,共8分)9